Antirracismo estructural brasileño

Mario Maestri

"Lo feo no es robar, sino que te filmen", sería la versión high-tech del desvergonzado refrán lusitano. Los actos antisociales, desde los más leves hasta los más pesados, ahora son comúnmente capturados por testigos anónimos que siempre llevan sus teléfonos celulares en sus bolsos o bolsillos, incluso cuando son de escaso tamaño.

El hombre maltratado que hace trampa en el autobús, el matón que lleva a cabo una agresión gratuita, el ciudadano que profiere insultos sexistas, homófobos o racistas en el calor de una discusión o por prejuicios consolidados acaban protagonizando una pequeña película que a menudo se repite delante del jefe de policía e incluso del juez.

Una pequeña revolución

La cámara del celular, conectada a internet, ahora universalizada, permitió una pequeña revolución en cuanto al apoyo a la defensa de los derechos civiles. Pero no en todos los lugares y situaciones. Como suele ocurrir en Brasil, donde la policía mata, asalta, estafa, con la connivencia y apoyo de las llamadas autoridades, como instrumento histórico de sometimiento de las clases populares.

Si los camarógrafos son pocos y las tomas se realizan cuando la luz se escapa del horizonte, la grabación de un crimen policial o militar puede no ser barata. Eso, a pesar de que es un derecho legítimo y cierto amparado por la ley el filmar la soberbia de los servidores públicos.

Por esto y mucho más, el uso permanente, sin un on-and-off, de cámaras corporales nunca formará parte del equipamiento de las fuerzas represivas, acariciadas por todos los gobiernos, desde que los lusitanos pisaron las entonces blancas playas del llamado País de los Loros.

Fotografiando todo lo que se mueve

Las clases dominantes no cesan de disparar contra todo lo que se mueve. Lo hacen, por tanto, en lo que respecta a la difusión y contenido de la denuncia filmada por el simple peatón. Facebook, WhatsApp, Instagram, etc. censuran y limitan la difusión individual de las publicaciones. Lo mismo sucede con las vidas cuidadosamente monitoreadas cuando logran una mayor difusión. Y así sucesivamente.

La repercusión de la captura individual de un acto antisocial depende de su difusión por parte de los grandes medios corporativos, que van más allá de los conservadores. Y, en el proceso de transmisión de un registro, determinan, a su antojo, el contenido de lo mediatizado, a través del texto verbal o escrito que lo acompaña, el encuadre de las imágenes, etc.

Una tarde en Porto Alegre

Sábado, 17 de este año, Porto Alegre. Una hermosa y cálida tarde en el distrito central de la capital. Un simple hecho de violencia entre dos ciudadanos, sin mayores secuelas físicas, aparte de las abrasiones. Algo normal en la capital de los gauchos, hoy, una de las ciudades más violentas de Brasil. Sin embargo, los hechos ocuparon los grandes medios de comunicación nacionales, antes de desaparecer aplastados por su vocación de entretenimiento.

Esto se debe a los transeúntes que, celular en mano, filmaron los hechos e interfirieron activamente en ellos, con un sentido político e ideológico muy claro, cuidadosamente silenciado por los medios masivos de comunicación. Pero vayamos a lo que sabemos del episodio.

El trabajador y el habitante

Un trabajador de la aplicación, Everton Henrique Goandete da Silva, de 41 años, fue herido en el cuello con una navaja mientras estaba sentado en la acera, por Sérgio Camargo Kupstaitis, de 72 años, sin razón aparente. Más tarde, el anciano declaró a la policía que bajó de su apartamento, con una navaja desplegada, indignado con los mensajeros en motocicleta que harían una parada cerca de su edificio. Es decir, una agresión premeditada.

Everton Silva, agredido por un arma blanca en un acto intencionado sin justificación ni excusa, que podría haberlo herido gravemente, creyéndose ciudadano en la plenitud de sus derechos, activó la Brigada, la tropa policial-militar de Rio Grande do Sul que, en la Antigua República, llegó a ser una orgullosa fuerza militar capaz de enfrentar al ejército brasileño, con un papel destacado en la derrota de la oligarquía pastoril en 1893. [MAESTRI, 2021.] Hoy en día, está reducido a la condición de un oficial de policía militar empleado de manera prominente en la represión de la población del sur.

Negro, bajito, mal vestido

Everton da Silva olvidó que era negro, bajito, con pelo étnico, vestido para el trabajo, y su agresor, blanco translúcido y orgulloso residente de un edificio vecino. ¡Debería haber seguido el consejo de Chico y haber llamado a los bandidos! Tan pronto como desembarcaron de los vehículos policiales-militares, el destacamento, bajo el mando de un brigadier XGG, empujó a Everton contra la pared con truculencia y lo esposó por la fuerza.

Después, Everton da Silva, que intentaba explicar que él era el agredido, fue subido a la parte trasera de uno de los dos vehículos policiales-militares, el trato que tradicionalmente se da a los delincuentes, a lo que trató de resistirse, como pudo, ya que era un trabajador y ciudadano que reclamaba sus derechos, irrespetado sin motivo alguno. Si no fuera por los camarógrafos presentes, seguramente habría sido forzado, como de costumbre.

El agresor fue tratado con guantes de seda, como se debe a un vecino de un edificio cercano, un blanco muy blanco, según lo que parece ser un empresario jubilado, con un apellido extranjero impronunciable. Los brigadieres, atentos, lo dejaron subir a su apartamento, con la excusa de llevar una camiseta, ¡llevándose consigo el arma de la agresión! No sería presentado a la policía hasta el día siguiente. Tratado por los medios de comunicación como "anciano", el agresor fue acomodado suavemente en el asiento trasero de uno de los dos vehículos que respondieron al incidente.

Indignación popular antirracista

Varios vecinos y transeúntes filmaron los hechos, que recorrieron Brasil, destacando la indiscutible intervención racista de la Brigada Militar. El gobernador Leite, un conservador radical, ensayó disgusto y ordenó la apertura de una investigación, que absolvió a los brutales brigadieres del racismo y la culpa. El agresor y los agredidos fueron acusados de lesiones leves, un cierre tradicional en un país donde los militares y la policía son intocables y los trabajadores son agredidos sin derechos.

Los principales medios de comunicación conservadores señalaron los hechos como un ejemplo de "racismo estructural", como lo han hecho al informar sobre casos similares a diario. Y así la humillación de Everton, de apellido Silva, fue arrojada a la Brigada Militar, protagonista de éxitos similares y relacionados mucho más graves, siempre barridos debajo de la alfombra por las llamadas autoridades gubernamentales y judiciales.

Brigadieres contra la muralla

Como es bastante común, los vecinos y transeúntes que filmaron los hechos no lo hicieron por curiosidad o sentido morboso. Los múltiples flashes permiten seguir la acción activa de los presentes en defensa del trabajador negro ofendido. En algunos casos, con un comportamiento casi agresivo hacia los brigadieres, que actuaban bajo una presión popular permanente. Si no me creen, revisen cuidadosamente las diversas imágenes de los hechos.

Los presentes señalaban incesantemente quién era el agresor y el agredido. Estaban indignados por el trato diferenciado que se daba a un residente blanco del barrio y a un trabajador negro. La acusación de racismo de los brigadieres fue expresada varias veces. Y la gran mayoría de los presentes eran blancos, posiblemente residentes de la calle Miguel Tostes, en el barrio de Rio Branco, "uno de los más tradicionales y conocidos de Porto Alegre", ubicado "en la región central de la ciudad", "una región valiosa" que "ofrece una infinidad de atractivos y facilidades", poseyendo "todo lo que la ciudad de Porto Alegre puede ofrecer". [de Internet],.

En todo Brasil, en escenas filmadas de racismo explícito, es bastante común expresar el repudio a los blancos, morenos y negros que presenciaron los actos. Sin embargo, la lectura mediática de lo que se ha registrado sistemáticamente emprende un acercamiento, cortando o dejando en la sombra la indignación casi habitual de los presentes ante tales comportamientos. De este modo, iluminan el racismo y oscurecen el antirracismo popular.

Blancos contra negros

Especialmente en el llamado Occidente, el identitarismo -negro, electivo, étnico, etc.- ha sido exportado por el gran capital imperialista, desde los Estados Unidos, como instrumento para disolver la conciencia de explotación por parte del capital de los trabajadores, asalariados, marginados, etc., y para desorganizar su resistencia. La lucha entre el mundo del trabajo y el capital sería algo que pertenece al pasado, reemplazado por la modernidad de las reivindicaciones identitarias.

En Brasil, la retórica yanqui de la identidad se traduce casi simultáneamente. Busca definir a nuestro país como una nación mayoritariamente afrobrasileña, definiendo autoritariamente como negros a todos los nacionales que no son claramente blancos. Una adaptación revolucionaria de la propuesta racista y supremacista blanca estadounidense de que una gota de sangre no blanca, incluso de un antepasado lejano, hace que un individuo sea negro: "regla de una gota".

De esta manera, se intenta crear una contradicción insuperable, inventada totalmente, entre un "pueblo blanco" -que constituye, sin diferenciación económica ni social, etc., la "blanquitud"- y que está formado enteramente por explotadores hacia el "pueblo negro" –la "negritud"– que también son esencialmente homogéneos. Esto en un país donde, según datos del IBGE, tenemos cuantitativamente más blancos explotados que negros, a pesar de que estos últimos, proporcionalmente, tienen el mayor peso de la sociedad de clases.

Racismo estructural

Busca crear una lectura de Brasil como un país donde reinaría el "racismo estructural", otra categoría importada de los Estados Unidos, sin pagar impuestos en la aduana. Una tesis difundida por un libro todo confuso, superficial y demagógico, pero culpado hasta la extenuación por los medios de comunicación y las instituciones que legitiman al capital, de nuestro Sílvio Almeida, actual ministro de Derechos Humanos y Ciudadanía de "pizarra en blanco", que se ha comportado como los tres monitos que no ven nada, no oyen nada, no dicen nada, incluso cuando los crímenes más aberrantes son cometidos principalmente por las fuerzas policiales de todo el país.

En Brasil, definitivamente, no conocemos el racismo estructural porque no constituye una base constitutiva indispensable y esencial para la reproducción del capital y la explotación en Brasil. Por esta y otras razones que ya he tratado extensamente en un artículo y, por lo tanto, me permito no repetir aquí. [MAESTRI, 2021.] Esto no impide que el racismo sea una determinación cultural muy fuerte en nuestro país, así como el machismo, en sus formas blandas o agresivas. El racismo y el sexismo solo son superados por la homofobia masculina.

Sin embargo, también existe entre nosotros una fuerte y preciosa tendencia popular antirracista, que rechaza la discriminación y la agresión racial explícita, uno de los activos más valiosos de nuestra triste cultura, que la marea liberal-identitaria busca negar y sofocar. Y su fortalecimiento y expansión constituye uno de los mayores recursos de la lucha antirracista. En este sentido, todo acto antirracista popular espontáneo tiene que ser mediatizado y publicitado, y no silenciado, como ejemplo de una línea de comportamiento a seguir y radicalizar. Por lo tanto, siguiendo la laxitud categórica de Sílvio Almeida, me permito proponer la validez tendencial en Brasil de un fuerte "antirracismo estructural" popular.

Antirracismo Estructural Brasileño – @TvAComuna (acomunarevista.org)Antirracismo Estructural Brasileño – @TvAComuna (acomunarevista.org)