Judith Butler: Israel y Estados Unidos no "consideran a los palestinos como pueblo"
George Yancy , TRUTHOUT
Las fuerzas israelíes han matado a más de 8.300 personas en Gaza, incluidos al menos 3.400 niños palestinos, y decenas de miles más corren un grave riesgo de muerte, ya que el ejército israelí sigue impidiendo que la población de Gaza tenga acceso a alimentos adecuados, agua potable y atención médica funcional. El Departamento de Estado de EE.UU. ha estimado que 30.000 bebés menores de 6 meses de edad con sistemas inmunológicos apenas formados están bebiendo agua contaminada en Gaza. Me aterra imaginar las colosales formas en que la enfermedad y el hambre provocadas por condiciones como estas pueden pronto
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| Judith Butler recibe la Med.Oro,Círc.B.Artes Madrid, oct.2022 |
Lo que está ocurriendo en Gaza es un genocidio. Los cuerpos siguen cayendo, amontonándose. Esto está sucediendo bajo nuestra mirada colectiva, nuestro momento en la historia.
Las fuerzas israelíes han matado a más de 8.300 personas en Gaza, incluidos al menos 3.400 niños palestinos, y decenas de miles más corren un grave riesgo de muerte, ya que el ejército israelí sigue impidiendo que la población de Gaza tenga acceso a alimentos adecuados, agua potable y atención médica funcional. El Departamento de Estado de EE.UU. ha estimado que 30.000 bebés menores de 6 meses de edad con sistemas inmunológicos apenas formados están bebiendo agua contaminada en Gaza. Me aterra imaginar las colosales formas en que la enfermedad y el hambre provocadas por condiciones como estas pueden pronto
aumentar exponencialmente el número de muertos, incluso cuando Israel continúa expandiendo sus ataques terrestres bajo la cobertura del apagón de comunicaciones en curso causado cuando las fuerzas israelíes cortaron los sistemas telefónicos y de Internet de Gaza.
Desde el 7 de octubre, cuando los militantes de Hamas mataron a más de 1.000 personas en Israel y tomaron cientos de rehenes e Israel comenzó su campaña de asesinatos en masa, he estado en un estado de profundo dolor. Estoy enfermo del estómago ante tanta muerte, tanta destrucción, tanto desplazamiento, opresión y genocidio que enfrentan tantos gazatíes. Cuando miro a mis amados hijos, me imagino con horror a los más de 3.400 niños palestinos que han sido asesinados, con sus tiernos y vulnerables cuerpos destrozados y enterrados bajo los escombros. ¡No son terroristas! Son tan valiosos como cualquier otro niño en todo el mundo. A mis ojos, son tan valiosos como los niños israelíes.
Ante este dolor y horror, necesitaba tener un diálogo, una conversación desesperada. Con ese fin, recurrí a la filósofa Judith Butler no solo en busca de una idea, sino también por razones de dolor e indignación compartidos, y por un compromiso compartido para poner fin a toda violencia. Destacada filósofa estadounidense, Butler es profesora distinguida en la Escuela de Posgrado de la Universidad de California, Berkeley, y ocupa la Cátedra Hannah Arendt en la Escuela Europea de Posgrado. Butler es autora de numerosos libros influyentes, entre ellos The Force of Nonviolence, Gender Trouble, Precarious Life, Notes Toward a Performative Theory of Assembly y, más recientemente, What World Is This? Una fenomenología pandémica.
Butler también es miembro de la junta asesora de Jewish Voice for Peace, que recientemente envió una carta abierta al presidente Joe Biden declarando públicamente su "oposición a lo que el gobierno israelí está haciendo con la ayuda estadounidense" y pidiendo al gobierno de Estados Unidos "que busque un alto el fuego inmediato".
George Yancy: Judith, he estado pensando en tu libro, Precarious Life: The Powers of Mourning and Violence, en el que escribes: "Decir, efectivamente, que cualquiera que exprese su dolor e indignación en voz alta [sobre el sufrimiento palestino] será considerado (tardíamente y por poderosos "oyentes") como antisemita, es tratar de controlar el tipo de discurso que circula en la esfera pública, aterrorizar con la acusación de antisemitismo, y producir un clima de miedo mediante el uso táctico de un juicio atroz al que ninguna persona progresista querría estar sometida".
Parece que ofrecer cualquier crítica o cuestionamiento de Israel, especialmente en este momento, lo expone automáticamente a uno a ser acusado de antisemitismo por aquellos que buscan estratégicamente proteger al gobierno israelí de las críticas al combinar el antisemitismo con las críticas legítimas de la política israelí. Durante este bombardeo implacable de palestinos dentro de Gaza, los que en Estados Unidos defienden los derechos de los palestinos están siendo atacados a través de actos de acoso verbal y físico, e incluso amenazas de muerte. Estas son las feas condiciones "macartistas" que se están creando a medida que la gente expresa su desacuerdo contra la crueldad histórica y existente hacia los palestinos bajo la ocupación israelí. Esta es una posición injusta para cualquiera que se preocupe por el sufrimiento de todos los seres humanos.
Me pusieron en la infame lista de vigilancia de profesores porque me acusaron de enseñar propaganda izquierdista a estudiantes conservadores o de participar en alguna forma de pedagogía radical que supuestamente les hace daño. Si causa daño enseñar a los estudiantes a comprender el significado de la violencia sistémica global, el sufrimiento, la opresión y la necesidad de un amor radical para cambiar las condiciones de este mundo violento nuestro, entonces, sí, soy culpable de lo que se me acusa.
Si alguien critica a Israel por su práctica de apartheid contra los palestinos, que implica colocar a los palestinos en un estado constante de pobreza, precariedad e inseguridad, y donde los palestinos han sido torturados, asesinados, detenidos y sus hogares demolidos, ofrecer tal crítica no convierte a esa persona en antisemita. Ninguno de nosotros querría vivir en condiciones horribles y espantosas en las que nuestras propias vidas dependieran de las prerrogativas de un estado opresivo con suficiente poder para controlar si comemos o no, bebemos agua limpia o no, cuidamos de nuestros enfermos o no, vivimos o morimos. Tergiversar una crítica legítima y necesaria de la injusticia de Israel hacia los palestinos en una acusación de antisemitismo sería, lógicamente hablando, acusar a Amnistía Internacional, Human Rights Watch o a la organización de derechos humanos B'Tselem, con sede en Jerusalén, de ser también antisemitas, porque reconocen las condiciones de apartheid hegemónico en las que viven los palestinos, "tanto dentro de las fronteras [de Israel] como en los territorios ocupados".
La instrumentalización de la idea del antisemitismo crea un contexto de presión para alabar a Israel y negar los derechos de los palestinos o guardar silencio por miedo a ser llamado antisemita. Judith, tú y yo hemos dejado muy claro que ambos nos oponemos a la violencia que Hamás infligió a los civiles israelíes, y que cuando se trata de vidas humanas, respetamos las vidas de los judíos israelíes tanto como respetamos las vidas de los palestinos. Tú dejaste claro este punto cuando escribiste: "Me opongo a la violencia que Hamas ha infligido y no tengo ninguna coartada que ofrecer. Cuando digo eso, estoy dejando clara una posición moral y política". Y, sin embargo, incluso cuando lo dejemos claro, seguiremos enfrentándonos a difamaciones falsas por parte de grupos de derecha por criticar la matanza masiva de civiles que el ejército israelí está infligiendo ahora a la población de Gaza. Entonces, empecemos por ahí. ¿Cómo criticamos las acciones de Israel, especialmente en este momento frágil y traumático?
Judith Butler: Querido George, lamento saber que has sido atacado por estos grupos de derecha. Yo también lo he sido, y mi correo electrónico siempre recibe un mensaje de odio...
En este momento, nuestra atención debe centrarse en el horrible sufrimiento del pueblo palestino, ya que sin duda se está produciendo un genocidio. Académicos, activistas y artistas que piden al Estado de Israel que detenga sus técnicas de deportación, bombardeo, asesinato e inanición están siendo censurados por nombrar la violencia por lo que es. Así que aquellos de nosotros que hemos sido atacados por enseñar estudios étnicos, enseñar contra el racismo, enseñar género y sexualidad, de repente estamos en compañía de todos aquellos que son literalmente castigados por hablar en contra del genocidio.
Los medios de comunicación se mueven rápidamente, al igual que los Estados cómplices, para confundir a Hamas (su brazo militar) con todas las formas de lucha palestina, para destruir la distinción entre civiles y militantes, y para llamar a la lucha armada "terrorismo" en lugar de una resistencia a un Estado y un aparato militar cada vez más violentos.
Como intelectuales tenemos la obligación de hacer distinciones claras, de comprender la historia del sufrimiento y la resistencia palestina bajo la represión colonial: despojo forzoso, robo de tierras, detención arbitraria y tortura dentro de las prisiones, bombardeos, acoso y asesinato. No se trata de un "conflicto" entre dos partes, sino de una forma de despojo violento que se remonta a 1948, si no antes, y no constituye una nueva Nakba sino la continuación de una que nunca se ha detenido para millones de personas.
Los principales medios de comunicación describen con detalles gráficos los asesinatos de israelíes el 7 de octubre, y con razón estamos irritados y horrorizados. Pero parece que el gran número de niños asesinados en Gaza nunca tendrá el tipo de atención global y empatía que tendrá el niño israelí. Sabremos el nombre y la familia del israelí, pero sólo obtendremos un número para el niño palestino, o miles de niños, a menos que encontremos y difundamos los informes que los palestinos están haciendo desde el terreno, a menudo en escenas de agonía. Creo que importaría si pudiéramos entender que Hamás está involucrado en la lucha armada, y entonces podríamos tener el tipo de debates que tienen sentido. Pero los objetivos principales tienen que ser el desmantelamiento de la ocupación y el apoyo a la libertad política de los palestinos en su intento de determinar un futuro autónomo con el apoyo y la admiración del mundo.
GY: Como alguien racializado como negro, sé lo que se siente estar bajo vigilancia constante, tener tu libertad de movimiento bajo el control de otros, sentirse sin hogar, sentir una profunda ansiedad y miedo debido a la inminente violencia policial, experimentar la propia vida gobernada por lógicas carcelarias y vivir con ese tremendo peso de la precariedad, la inestabilidad y el trauma encarnado de las dimensiones estructurales anti-negras de la blancura. Sin embargo, me niego a confundir lo que significa ser negro en Estados Unidos con lo que significa vivir como palestino bajo el apartheid. Puedo tratar de entender lo que debe significar crecer como un niño palestino en Gaza en términos de trauma intergeneracional, sin tener sentido del futuro o la autodeterminación, pero no he experimentado la especificidad de la experiencia vivida por los palestinos bajo la ocupación.
Los palestinos de Gaza saben lo que es vivir bajo el bloqueo constante de Israel y vivir en condiciones de pobreza generalizada. Existencial, ética y políticamente, saben lo que es desear la independencia, anhelar la libertad de la ocupación, sólo para que se la nieguen. Saben lo que significa ser desalojado de sus hogares.
Seguramente, el presidente Biden sabía de esto antes de este momento de tragedia dentro de Gaza e Israel y antes de su reciente viaje a Tel Aviv para apuntalar su apoyo (y, por extensión, el de Estados Unidos) a Israel. Sin embargo, no recuerdo su sentido de urgencia moral para visitar la región debido al desmesurado sufrimiento de los palestinos. De hecho, Biden dijo: Cuando estuve en Israel ayer, dije que cuando Estados Unidos experimentó el infierno del 9 de septiembre, nosotros también nos sentimos enfurecidos. Si bien buscamos y obtuvimos justicia, cometimos errores. Por lo tanto, advertí al gobierno de Israel que no se dejara cegar por la ira.
Desafortunadamente, y sin embargo, como era de esperar, se trataba de una alianza narrativa acrítica e incuestionable. Lo que se necesitaba era una contranarrativa. Biden debería haber dicho: "Cuando estuve en Gaza ayer, le dije al pueblo palestino que Estados Unidos se fundó sobre el colonialismo de los asentamientos, el odio, la brutalidad y el asesinato de los pueblos indígenas. Les dije que los estadounidenses blancos usaban discursos de 'barbarie' y 'salvajismo' para deshumanizar a los pueblos indígenas y para impulsar su genocidio, desplazamiento y despojo". Y Biden debería haber dicho: "¡Nos negamos a que esto les suceda a ustedes! Porque entendemos estas acciones como 'maldad pura y sin adulterar'. Por lo tanto, ¡Estados Unidos exige un alto el fuego inmediato!".
Y no olvidemos que, en este momento de dolor angustioso, no es la primera vez que los palestinos experimentan el crimen de guerra del castigo colectivo. Como nos recuerda Seraj Assi,
Los habitantes de Gaza han estado bajo un bloqueo cruel durante casi dos décadas, sometidos a repetidos ataques aéreos e incursiones, operaciones militares y castigos colectivos de Israel. La mayoría de sus dos millones de habitantes siguen sobreviviendo en campos de refugiados hacinados en condiciones invivibles. El ex jefe militar de las Fuerzas de Defensa de Israel (FDI) Benny Gantz, refiriéndose a la invasión israelí de Gaza en 2014, se ha jactado de "bombardear Gaza hasta devolverla a la Edad de Piedra". Las FDI describen su táctica en Gaza como "cortar la hierba".
¿Cómo es posible que tantos no hayan escuchado los gritos y lamentos de los palestinos? No hay ambigüedad. La respuesta tiene que ver con el hecho de que los palestinos son considerados "incivilizados" por el gobierno israelí y algunos de sus aliados occidentales. Después de todo, fue Benjamín Netanyahu quien dijo que esta batalla no es solo de Israel, sino que "es la batalla de la civilización".
Un discurso tan despreciable y una inhumanidad no serían tolerados ni por un momento si fueran los judíos israelíes los que experimentaran los horrores a los que se enfrentan los palestinos de "palizas, tiroteos, asesinatos, asesinatos, linchamientos, toques de queda, puestos de control militares, demoliciones de casas, desalojos, deportaciones, desapariciones, desarraigo de árboles, arrestos masivos, encarcelamientos prolongados y detenciones sin juicio".
Por lo tanto, hay un doble rasero. Y Estados Unidos se pone del lado de Israel, proporcionando miles de millones de dólares de apoyo a sus fuerzas armadas cada año. Para mí, esto significa que Estados Unidos apoya la ocupación de los palestinos, apoya el apartheid. No escuchar a los palestinos sobre su difícil situación existencial (y me refiero a antes de la reciente declaración de "guerra" por parte de Israel) bajo la ocupación es otra forma de decir: "Nos importa un bledo. Su pueblo, sus hijos, no tienen la misma posición ontológica que los judíos israelíes". ¿Por qué tantos no han escuchado las voces de los palestinos que sufren bajo el peso de las condiciones opresivas? ¿Cómo conseguimos que aquellos que no parecen oír o ver el sufrimiento de los palestinos los escuchen y los vean?
JB: Creo que tal vez lo que estás señalando, George, es que el sionismo se ha comprometido desde el principio en un proyecto racista. Theodor Herzl dijo que no había habitantes en esa tierra para que los judíos, un pueblo sin tierra, pudieran apoderarse de ella sin escrúpulos. Lo que eso significaba era que los palestinos no eran considerados como personas, literalmente no podían ser vistos como formas humanas. ¿Podemos decir que el mismo racismo epistémico se está desarrollando hoy en Gaza? Si todos los palestinos son Hamas, y Hamas no es más que "terrorismo", entonces el asesinato a gran escala está "justificado". Estoy, tal vez inútilmente, a favor de la resistencia no violenta, por lo que he apoyado el movimiento de Boicot, Desinversión y Sanciones (BDS) desde 2009. Pero los que entienden y aceptan la lucha armada suelen hacer una distinción entre objetivos civiles y no civiles. Si el debate público incluyera la historia de la violencia y el surgimiento de la lucha armada frente a las traiciones de Oslo, estaríamos teniendo un discurso público diferente.
George, señalas que hay formas importantes de vincular diferentes formas de racismo, sin decir que todas son iguales. Robin D.G. Kelley señala: "Conecto el significado original de Juneteenth con Palestina. Los principios del Jubileo se aplican a las personas desposeídas en su propia tierra, atrapadas en recintos sancionados por el Estado y sujetas a ataques militares, cargando con deudas impuestas por la ocupación ilegal". Gabrielle Gurley, al escribir sobre los ataques contra los fieles palestinos en al-Aqsa durante el Ramadán en 2021, deja claro el vínculo: "Las balas de goma y los gases lacrimógenos disparados contra las multitudes, los golpes de cabezas contra el cemento y el asfalto, los arrestos y las expulsiones magnifican la crueldad, y ese es el punto. Pero también pusieron de relieve la deshumanización y la lista diaria de injusticias a las que se enfrentan los palestinos, al igual que el asesinato de George Floyd el año pasado lo hizo con cualquiera que hubiera querido absolver a Estados Unidos del terrorismo racial".
Pero recordemos lo que June Jordan vio cuando, en 1982, los campamentos palestinos fueron bombardeados y se cometieron masacres en Sabra y Chatila en el Líbano. Su poema, "Disculpas a toda la gente en el Líbano", incluye estos versos:
Desde el 7 de octubre, cuando los militantes de Hamas mataron a más de 1.000 personas en Israel y tomaron cientos de rehenes e Israel comenzó su campaña de asesinatos en masa, he estado en un estado de profundo dolor. Estoy enfermo del estómago ante tanta muerte, tanta destrucción, tanto desplazamiento, opresión y genocidio que enfrentan tantos gazatíes. Cuando miro a mis amados hijos, me imagino con horror a los más de 3.400 niños palestinos que han sido asesinados, con sus tiernos y vulnerables cuerpos destrozados y enterrados bajo los escombros. ¡No son terroristas! Son tan valiosos como cualquier otro niño en todo el mundo. A mis ojos, son tan valiosos como los niños israelíes.
Ante este dolor y horror, necesitaba tener un diálogo, una conversación desesperada. Con ese fin, recurrí a la filósofa Judith Butler no solo en busca de una idea, sino también por razones de dolor e indignación compartidos, y por un compromiso compartido para poner fin a toda violencia. Destacada filósofa estadounidense, Butler es profesora distinguida en la Escuela de Posgrado de la Universidad de California, Berkeley, y ocupa la Cátedra Hannah Arendt en la Escuela Europea de Posgrado. Butler es autora de numerosos libros influyentes, entre ellos The Force of Nonviolence, Gender Trouble, Precarious Life, Notes Toward a Performative Theory of Assembly y, más recientemente, What World Is This? Una fenomenología pandémica.
Butler también es miembro de la junta asesora de Jewish Voice for Peace, que recientemente envió una carta abierta al presidente Joe Biden declarando públicamente su "oposición a lo que el gobierno israelí está haciendo con la ayuda estadounidense" y pidiendo al gobierno de Estados Unidos "que busque un alto el fuego inmediato".
George Yancy: Judith, he estado pensando en tu libro, Precarious Life: The Powers of Mourning and Violence, en el que escribes: "Decir, efectivamente, que cualquiera que exprese su dolor e indignación en voz alta [sobre el sufrimiento palestino] será considerado (tardíamente y por poderosos "oyentes") como antisemita, es tratar de controlar el tipo de discurso que circula en la esfera pública, aterrorizar con la acusación de antisemitismo, y producir un clima de miedo mediante el uso táctico de un juicio atroz al que ninguna persona progresista querría estar sometida".
Parece que ofrecer cualquier crítica o cuestionamiento de Israel, especialmente en este momento, lo expone automáticamente a uno a ser acusado de antisemitismo por aquellos que buscan estratégicamente proteger al gobierno israelí de las críticas al combinar el antisemitismo con las críticas legítimas de la política israelí. Durante este bombardeo implacable de palestinos dentro de Gaza, los que en Estados Unidos defienden los derechos de los palestinos están siendo atacados a través de actos de acoso verbal y físico, e incluso amenazas de muerte. Estas son las feas condiciones "macartistas" que se están creando a medida que la gente expresa su desacuerdo contra la crueldad histórica y existente hacia los palestinos bajo la ocupación israelí. Esta es una posición injusta para cualquiera que se preocupe por el sufrimiento de todos los seres humanos.
Me pusieron en la infame lista de vigilancia de profesores porque me acusaron de enseñar propaganda izquierdista a estudiantes conservadores o de participar en alguna forma de pedagogía radical que supuestamente les hace daño. Si causa daño enseñar a los estudiantes a comprender el significado de la violencia sistémica global, el sufrimiento, la opresión y la necesidad de un amor radical para cambiar las condiciones de este mundo violento nuestro, entonces, sí, soy culpable de lo que se me acusa.
Si alguien critica a Israel por su práctica de apartheid contra los palestinos, que implica colocar a los palestinos en un estado constante de pobreza, precariedad e inseguridad, y donde los palestinos han sido torturados, asesinados, detenidos y sus hogares demolidos, ofrecer tal crítica no convierte a esa persona en antisemita. Ninguno de nosotros querría vivir en condiciones horribles y espantosas en las que nuestras propias vidas dependieran de las prerrogativas de un estado opresivo con suficiente poder para controlar si comemos o no, bebemos agua limpia o no, cuidamos de nuestros enfermos o no, vivimos o morimos. Tergiversar una crítica legítima y necesaria de la injusticia de Israel hacia los palestinos en una acusación de antisemitismo sería, lógicamente hablando, acusar a Amnistía Internacional, Human Rights Watch o a la organización de derechos humanos B'Tselem, con sede en Jerusalén, de ser también antisemitas, porque reconocen las condiciones de apartheid hegemónico en las que viven los palestinos, "tanto dentro de las fronteras [de Israel] como en los territorios ocupados".
La instrumentalización de la idea del antisemitismo crea un contexto de presión para alabar a Israel y negar los derechos de los palestinos o guardar silencio por miedo a ser llamado antisemita. Judith, tú y yo hemos dejado muy claro que ambos nos oponemos a la violencia que Hamás infligió a los civiles israelíes, y que cuando se trata de vidas humanas, respetamos las vidas de los judíos israelíes tanto como respetamos las vidas de los palestinos. Tú dejaste claro este punto cuando escribiste: "Me opongo a la violencia que Hamas ha infligido y no tengo ninguna coartada que ofrecer. Cuando digo eso, estoy dejando clara una posición moral y política". Y, sin embargo, incluso cuando lo dejemos claro, seguiremos enfrentándonos a difamaciones falsas por parte de grupos de derecha por criticar la matanza masiva de civiles que el ejército israelí está infligiendo ahora a la población de Gaza. Entonces, empecemos por ahí. ¿Cómo criticamos las acciones de Israel, especialmente en este momento frágil y traumático?
Judith Butler: Querido George, lamento saber que has sido atacado por estos grupos de derecha. Yo también lo he sido, y mi correo electrónico siempre recibe un mensaje de odio...
En este momento, nuestra atención debe centrarse en el horrible sufrimiento del pueblo palestino, ya que sin duda se está produciendo un genocidio. Académicos, activistas y artistas que piden al Estado de Israel que detenga sus técnicas de deportación, bombardeo, asesinato e inanición están siendo censurados por nombrar la violencia por lo que es. Así que aquellos de nosotros que hemos sido atacados por enseñar estudios étnicos, enseñar contra el racismo, enseñar género y sexualidad, de repente estamos en compañía de todos aquellos que son literalmente castigados por hablar en contra del genocidio.
Los medios de comunicación se mueven rápidamente, al igual que los Estados cómplices, para confundir a Hamas (su brazo militar) con todas las formas de lucha palestina, para destruir la distinción entre civiles y militantes, y para llamar a la lucha armada "terrorismo" en lugar de una resistencia a un Estado y un aparato militar cada vez más violentos.
Como intelectuales tenemos la obligación de hacer distinciones claras, de comprender la historia del sufrimiento y la resistencia palestina bajo la represión colonial: despojo forzoso, robo de tierras, detención arbitraria y tortura dentro de las prisiones, bombardeos, acoso y asesinato. No se trata de un "conflicto" entre dos partes, sino de una forma de despojo violento que se remonta a 1948, si no antes, y no constituye una nueva Nakba sino la continuación de una que nunca se ha detenido para millones de personas.
Los principales medios de comunicación describen con detalles gráficos los asesinatos de israelíes el 7 de octubre, y con razón estamos irritados y horrorizados. Pero parece que el gran número de niños asesinados en Gaza nunca tendrá el tipo de atención global y empatía que tendrá el niño israelí. Sabremos el nombre y la familia del israelí, pero sólo obtendremos un número para el niño palestino, o miles de niños, a menos que encontremos y difundamos los informes que los palestinos están haciendo desde el terreno, a menudo en escenas de agonía. Creo que importaría si pudiéramos entender que Hamás está involucrado en la lucha armada, y entonces podríamos tener el tipo de debates que tienen sentido. Pero los objetivos principales tienen que ser el desmantelamiento de la ocupación y el apoyo a la libertad política de los palestinos en su intento de determinar un futuro autónomo con el apoyo y la admiración del mundo.
GY: Como alguien racializado como negro, sé lo que se siente estar bajo vigilancia constante, tener tu libertad de movimiento bajo el control de otros, sentirse sin hogar, sentir una profunda ansiedad y miedo debido a la inminente violencia policial, experimentar la propia vida gobernada por lógicas carcelarias y vivir con ese tremendo peso de la precariedad, la inestabilidad y el trauma encarnado de las dimensiones estructurales anti-negras de la blancura. Sin embargo, me niego a confundir lo que significa ser negro en Estados Unidos con lo que significa vivir como palestino bajo el apartheid. Puedo tratar de entender lo que debe significar crecer como un niño palestino en Gaza en términos de trauma intergeneracional, sin tener sentido del futuro o la autodeterminación, pero no he experimentado la especificidad de la experiencia vivida por los palestinos bajo la ocupación.
Los palestinos de Gaza saben lo que es vivir bajo el bloqueo constante de Israel y vivir en condiciones de pobreza generalizada. Existencial, ética y políticamente, saben lo que es desear la independencia, anhelar la libertad de la ocupación, sólo para que se la nieguen. Saben lo que significa ser desalojado de sus hogares.
Seguramente, el presidente Biden sabía de esto antes de este momento de tragedia dentro de Gaza e Israel y antes de su reciente viaje a Tel Aviv para apuntalar su apoyo (y, por extensión, el de Estados Unidos) a Israel. Sin embargo, no recuerdo su sentido de urgencia moral para visitar la región debido al desmesurado sufrimiento de los palestinos. De hecho, Biden dijo: Cuando estuve en Israel ayer, dije que cuando Estados Unidos experimentó el infierno del 9 de septiembre, nosotros también nos sentimos enfurecidos. Si bien buscamos y obtuvimos justicia, cometimos errores. Por lo tanto, advertí al gobierno de Israel que no se dejara cegar por la ira.
Desafortunadamente, y sin embargo, como era de esperar, se trataba de una alianza narrativa acrítica e incuestionable. Lo que se necesitaba era una contranarrativa. Biden debería haber dicho: "Cuando estuve en Gaza ayer, le dije al pueblo palestino que Estados Unidos se fundó sobre el colonialismo de los asentamientos, el odio, la brutalidad y el asesinato de los pueblos indígenas. Les dije que los estadounidenses blancos usaban discursos de 'barbarie' y 'salvajismo' para deshumanizar a los pueblos indígenas y para impulsar su genocidio, desplazamiento y despojo". Y Biden debería haber dicho: "¡Nos negamos a que esto les suceda a ustedes! Porque entendemos estas acciones como 'maldad pura y sin adulterar'. Por lo tanto, ¡Estados Unidos exige un alto el fuego inmediato!".
Y no olvidemos que, en este momento de dolor angustioso, no es la primera vez que los palestinos experimentan el crimen de guerra del castigo colectivo. Como nos recuerda Seraj Assi,
Los habitantes de Gaza han estado bajo un bloqueo cruel durante casi dos décadas, sometidos a repetidos ataques aéreos e incursiones, operaciones militares y castigos colectivos de Israel. La mayoría de sus dos millones de habitantes siguen sobreviviendo en campos de refugiados hacinados en condiciones invivibles. El ex jefe militar de las Fuerzas de Defensa de Israel (FDI) Benny Gantz, refiriéndose a la invasión israelí de Gaza en 2014, se ha jactado de "bombardear Gaza hasta devolverla a la Edad de Piedra". Las FDI describen su táctica en Gaza como "cortar la hierba".
¿Cómo es posible que tantos no hayan escuchado los gritos y lamentos de los palestinos? No hay ambigüedad. La respuesta tiene que ver con el hecho de que los palestinos son considerados "incivilizados" por el gobierno israelí y algunos de sus aliados occidentales. Después de todo, fue Benjamín Netanyahu quien dijo que esta batalla no es solo de Israel, sino que "es la batalla de la civilización".
Un discurso tan despreciable y una inhumanidad no serían tolerados ni por un momento si fueran los judíos israelíes los que experimentaran los horrores a los que se enfrentan los palestinos de "palizas, tiroteos, asesinatos, asesinatos, linchamientos, toques de queda, puestos de control militares, demoliciones de casas, desalojos, deportaciones, desapariciones, desarraigo de árboles, arrestos masivos, encarcelamientos prolongados y detenciones sin juicio".
Por lo tanto, hay un doble rasero. Y Estados Unidos se pone del lado de Israel, proporcionando miles de millones de dólares de apoyo a sus fuerzas armadas cada año. Para mí, esto significa que Estados Unidos apoya la ocupación de los palestinos, apoya el apartheid. No escuchar a los palestinos sobre su difícil situación existencial (y me refiero a antes de la reciente declaración de "guerra" por parte de Israel) bajo la ocupación es otra forma de decir: "Nos importa un bledo. Su pueblo, sus hijos, no tienen la misma posición ontológica que los judíos israelíes". ¿Por qué tantos no han escuchado las voces de los palestinos que sufren bajo el peso de las condiciones opresivas? ¿Cómo conseguimos que aquellos que no parecen oír o ver el sufrimiento de los palestinos los escuchen y los vean?
JB: Creo que tal vez lo que estás señalando, George, es que el sionismo se ha comprometido desde el principio en un proyecto racista. Theodor Herzl dijo que no había habitantes en esa tierra para que los judíos, un pueblo sin tierra, pudieran apoderarse de ella sin escrúpulos. Lo que eso significaba era que los palestinos no eran considerados como personas, literalmente no podían ser vistos como formas humanas. ¿Podemos decir que el mismo racismo epistémico se está desarrollando hoy en Gaza? Si todos los palestinos son Hamas, y Hamas no es más que "terrorismo", entonces el asesinato a gran escala está "justificado". Estoy, tal vez inútilmente, a favor de la resistencia no violenta, por lo que he apoyado el movimiento de Boicot, Desinversión y Sanciones (BDS) desde 2009. Pero los que entienden y aceptan la lucha armada suelen hacer una distinción entre objetivos civiles y no civiles. Si el debate público incluyera la historia de la violencia y el surgimiento de la lucha armada frente a las traiciones de Oslo, estaríamos teniendo un discurso público diferente.
George, señalas que hay formas importantes de vincular diferentes formas de racismo, sin decir que todas son iguales. Robin D.G. Kelley señala: "Conecto el significado original de Juneteenth con Palestina. Los principios del Jubileo se aplican a las personas desposeídas en su propia tierra, atrapadas en recintos sancionados por el Estado y sujetas a ataques militares, cargando con deudas impuestas por la ocupación ilegal". Gabrielle Gurley, al escribir sobre los ataques contra los fieles palestinos en al-Aqsa durante el Ramadán en 2021, deja claro el vínculo: "Las balas de goma y los gases lacrimógenos disparados contra las multitudes, los golpes de cabezas contra el cemento y el asfalto, los arrestos y las expulsiones magnifican la crueldad, y ese es el punto. Pero también pusieron de relieve la deshumanización y la lista diaria de injusticias a las que se enfrentan los palestinos, al igual que el asesinato de George Floyd el año pasado lo hizo con cualquiera que hubiera querido absolver a Estados Unidos del terrorismo racial".
Pero recordemos lo que June Jordan vio cuando, en 1982, los campamentos palestinos fueron bombardeados y se cometieron masacres en Sabra y Chatila en el Líbano. Su poema, "Disculpas a toda la gente en el Líbano", incluye estos versos:
Dijeron algo sobre nunca más y luego
dejaron sin hogar a cerca de un millón de seres humanos
en menos de tres semanas y mataron o mutilaron
40.000 de tus hombres, de tus mujeres y de tus hijos
Pero yo no sabía y nadie me dijo y qué
¿Podría hacer o decir, de todos modos?
"Dijeron que ellos eran las víctimas. Dijeron que ustedes eran
Árabes.
Llamaron a tus casas y jardines
Fortalezas guerrillerss
Llamaron a los gritos de devastación
que ellos crearon los escombros.
Luego te dijeron que te fueras, ¿no?
¿Cómo no vamos a escuchar ese poema ahora? ¿Por qué ese poema sigue siendo cierto ahora? Pensemos en las palabras de June Jordan y en el nuevo informe de la secretaria general de Amnistía Internacional, Agnès Callamard, desde Gaza. Este eco es horrendo: "Han pulverizado calle tras calle edificios residenciales, matando a civiles a gran escala y destruyendo infraestructuras esenciales, mientras que las nuevas restricciones significan que Gaza se está quedando rápidamente sin agua, medicinas, combustible y electricidad. Los testimonios de testigos presenciales y supervivientes pusieron de relieve, una y otra vez, cómo los ataques israelíes diezmaron a las familias palestinas, causando tal destrucción que los familiares supervivientes tienen poco más que escombros para recordar a sus seres queridos".
Y recordemos también el atrevido acto de solidaridad de June Jordan ese mismo año en "Moving Towards Home":
dejaron sin hogar a cerca de un millón de seres humanos
en menos de tres semanas y mataron o mutilaron
40.000 de tus hombres, de tus mujeres y de tus hijos
Pero yo no sabía y nadie me dijo y qué
¿Podría hacer o decir, de todos modos?
"Dijeron que ellos eran las víctimas. Dijeron que ustedes eran
Árabes.
Llamaron a tus casas y jardines
Fortalezas guerrillerss
Llamaron a los gritos de devastación
que ellos crearon los escombros.
Luego te dijeron que te fueras, ¿no?
¿Cómo no vamos a escuchar ese poema ahora? ¿Por qué ese poema sigue siendo cierto ahora? Pensemos en las palabras de June Jordan y en el nuevo informe de la secretaria general de Amnistía Internacional, Agnès Callamard, desde Gaza. Este eco es horrendo: "Han pulverizado calle tras calle edificios residenciales, matando a civiles a gran escala y destruyendo infraestructuras esenciales, mientras que las nuevas restricciones significan que Gaza se está quedando rápidamente sin agua, medicinas, combustible y electricidad. Los testimonios de testigos presenciales y supervivientes pusieron de relieve, una y otra vez, cómo los ataques israelíes diezmaron a las familias palestinas, causando tal destrucción que los familiares supervivientes tienen poco más que escombros para recordar a sus seres queridos".
Y recordemos también el atrevido acto de solidaridad de June Jordan ese mismo año en "Moving Towards Home":
Nací como una mujer negra
Y ahora
Me he convertido en palestina
contra la risa implacable del mal
Cada vez hay menos lugar de vida
¿Y dónde están mis seres queridos?
Es hora de hacer nuestro camino.
Recordemos también que los mismos grupos que enseñan cómo producir una fuerza policial totalmente militarizada, como el Escudo Urbano de exportación israelí, han atacado tanto a los palestinos como a los negros, tratando todos los levantamientos y formas de resistencia como "terrorismo", nacional o extranjero. Fueron los activistas palestinos los que enviaron consejos a quienes luchan contra la violencia policial en Ferguson sobre cómo lidiar con el gas pimienta y otras tácticas militares.
GY: Tu referencia a Theodor Herzl me recordó el despliegue por parte de Gran Bretaña de la doctrina racista de terra nullius ("tierra de nadie") para "justificar" la apropiación de tierras de los pueblos indígenas en Australia. Y es indispensable su descripción de los pensadores negros que reconocen claramente las realidades compartidas y superpuestas de la difícil situación de los negros en Estados Unidos y de los palestinos en Gaza. Inmediatamente pensé en el documento, Acusamos de genocidio: El crimen del gobierno contra el pueblo negro, que fue escrito por el Congreso de Derechos Civiles y diseñado para llamar la atención sobre las condiciones genocidas del pueblo negro en Estados Unidos. Como ustedes saben, Paul Robeson, junto con otros firmantes del documento, entregó la petición firmada a las Naciones Unidas en 1951. También pensé en la teórica negra Christina Sharpe donde, In the Wake: On Blackness and Being, insta a los negros a imaginar formas críticas de responder "al terror y a las variadas y variadas formas en que se viven nuestras vidas negras bajo la ocupación", y enfatiza que los negros "no tienen un estado o nación que nos proteja, sin una ciudadanía obligada a ser respetada". Y su punto sobre las tácticas policiales militarizadas que están diseñadas para atacar tanto a los palestinos como a los negros, especialmente dentro de los espacios urbanos, habla del enloquecedor plan de Georgia de construir la "Ciudad de la Policía", [campo de adiestramiento policial represivo] que tendrá implicaciones racistas ambientales y profundas ramificaciones para aumentar la vigilancia policial militarizada de los negros.
El mundo que habitamos es violento, malvado, éticamente inepto, grosero, sanguinario, vengativo, siempre al borde de contrarrestar la violencia con violencia, donde los países amenazan con el uso de su poderoso y sofisticado arsenal militar, donde otros hablan del uso de armas nucleares, donde los niños —nuestros niños colectivos— sufren a raíz de la violencia "adulta". Este no es el mundo que yo deseo. De hecho, lo detesto con toda la indignación que puedo. Y, sin embargo, lucho contra estar atrapado por una sensación implosiva de profunda tristeza. A la luz de tanto horror en este mundo, tal vez deberíamos preguntarnos constantemente: ¿A dónde vamos a partir de aquí? ¿Cómo salimos de este lío, de este pantano?
Quisiera centrar esta pregunta en la situación palestina. Judith, ¿qué sigue para los palestinos que huyen de Gaza, que seguirán buscando la libertad? De hecho, ni siquiera me queda claro que tengan otro lugar al que puedan huir, un lugar al que puedan llamar "hogar" con seguridad. Mudarse a cualquier lugar fuera de Gaza debe sentirse como otra forma de ser desarraigado, desplazado, desposeído, otra Nakba. La ONU ya "considera imposible que se produzca un movimiento [de personas] de este tipo sin consecuencias humanitarias devastadoras". Sin embargo, el reconocimiento de la existencia de una crisis humanitaria requiere el reconocimiento de la humanidad de los palestinos. Tal vez esto nos lleve de nuevo al tema de la humanidad palestina o su eliminación.
Mientras veo cómo se desarrolla esta "guerra", hay momentos en los que me cuesta respirar, en los que la pesadez se aloja en mi pecho, en los que no puedo ver (o me niego a ver) las imágenes de muerte y destrucción. Veo el desmesurado poderío militar de Israel. Después de todo, los palestinos no tienen el poder de decirles a los israelíes que abandonen Israel porque está a punto de convertirse en escombros. El hecho de que Netanyahu pueda ordenar a los palestinos, a familias enteras, que "evacuen" a la parte sur de Gaza, sólo para huir en una dirección que ya ha sido bombardeada por Israel, demuestra el poder desmesurado de Israel. Revela la profunda vulnerabilidad de los palestinos, especialmente cuando son asesinados por los ataques aéreos israelíes cuando se van. Si bien es cierto que los camiones de ayuda han llegado a través de la frontera de Rafah con ayuda humanitaria, incluso esta ayuda, que distaba mucho de ser suficiente, se movilizó porque Israel lo permitió.
Este poder también está inextricablemente ligado a la arrogancia y a la grandiosa santurronería. El ministro de Defensa israelí, Yoav Gallant, dijo que una vez que Hamas hubiera sido derrotado, Israel pondría fin a su 'responsabilidad' por la vida en la Franja de Gaza. Esta "responsabilidad" no era algo que fuera históricamente necesario. Mi sensación es que no habría reclamaciones sobre la responsabilidad o el fin de la misma si no fuera por la ocupación israelí para empezar. Digo esto, sin embargo, sin negar la vulnerabilidad de los judíos israelíes. Sin embargo, los judíos israelíes pueden regresar a casa. El pueblo judío tiene una historia de ser expulsado. ¿Por qué es que, para tantos, su sentido ético y existencial del horror de esa historia no los mueve hacia un sentido compartido de solidaridad con los palestinos, lo que implicaría un profundo compromiso con la eliminación del sufrimiento y el desplazamiento?
En Dar cuenta de uno mismo, escribes: "Nuestra capacidad de reflexionar sobre nosotros mismos, de decir la verdad sobre nosotros mismos, está correspondientemente limitada por lo que el discurso, el régimen, no puede permitir que se pueda hablar". Me pregunto si lo que se necesita es un discurso radicalmente nuevo que de alguna manera des-suture epistemológicamente (profundamente abierto) a los judíos israelíes y, por lo tanto, permita que se hable de lo que efectivamente abordará los crímenes contra el pueblo palestino, lo que, me parece, tal vez resulte ética, política y existencialmente beneficioso para los judíos israelíes."
JB: Supongo que lo que es indescriptible es que los judíos asquenazíes del mundo, cuya historia incluye haber sido blanco de una ola de expulsiones y asesinatos en Europa, no se opondrían a la expulsión, el genocidio, el hambre y los bombardeos contra un pueblo, el pueblo palestino, que ha sido sistemáticamente expulsado de sus propias tierras y criminalizado por querer recuperarlas. No estoy segura de que una apelación humanista a los judíos israelíes sea suficiente, ya que las raíces del problema están en una formación estatal que dependía de las expulsiones y el robo de tierras para establecer su propia "legitimidad". No hay solución a la violencia que vemos hasta que se respete el derecho al retorno de los palestinos, y muy pocos israelíes han sido capaces de comprender la legitimidad de esa reivindicación y de ser parte de la imaginación de cómo podría ocurrir. Zochrot es una hermosa excepción.
No se puede tener "cohabitación" sin antes desmantelar las estructuras coloniales que lo hacen imposible en condiciones de verdadera igualdad. No se puede tener "paz" si al hacerlo se exige que los palestinos acepten el sometimiento, afirmen su prescindibilidad y acepten su subordinación estructural y su sujeción a formas sistémicas de violencia y racismo. Vemos que el lenguaje ha sido robado y abusado, especialmente cuando aquellos que claman por justicia son acusados de ser terroristas, o sus aliados. Universidades e instituciones artísticas, como 92NY en la ciudad de Nueva York, están cancelando autores y suprimiendo discursos que abogan por la vida y la libertad palestinas. Jewish Currents ha documentado esto.
Y Palestine Legal, el grupo de defensa enormemente talentoso y valiente, informó recientemente de más de 200 casos de censura, supresión o pérdida de puestos de trabajo. Es intolerable que se censure a quienes hablan en favor de la justicia, lo que significa que la injusticia se redobla y el destino de nuestro mundo, las perspectivas de decir la verdad en público, se vuelven cada vez más tenues. Pero la censura de nuestras voces, George, por muy mala que sea, no se compara con la erradicación de esas vidas que hablarían ahora si pudieran, esas voces ahora reducidas a escombros.
Creo que el racismo hace que no todas las vidas sean igualmente dolorosas. Pero esas vidas no se vuelven afligibles solo por cultivar nuestras capacidades individuales para el duelo. Sólo se vuelven habitables y lamentables cuando el racismo se desmantela por completo. Nombrar y reconocer esas vidas que nunca debieron haberse perdido, reunirse con ese propósito, es vincular el duelo con la indignación y la demanda comunitaria de justicia. Por lo tanto, el dolor, la rabia, la comunidad y la solidaridad son las señales de nuestro presente agonizante y las potencialidades para cualquier futuro que aún pueda ser posible.*
https://truthout.org/articles/judith-butler-palestinians-are-not-being-regarded-as-people-by-israel-and-us/
Y ahora
Me he convertido en palestina
contra la risa implacable del mal
Cada vez hay menos lugar de vida
¿Y dónde están mis seres queridos?
Es hora de hacer nuestro camino.
Recordemos también que los mismos grupos que enseñan cómo producir una fuerza policial totalmente militarizada, como el Escudo Urbano de exportación israelí, han atacado tanto a los palestinos como a los negros, tratando todos los levantamientos y formas de resistencia como "terrorismo", nacional o extranjero. Fueron los activistas palestinos los que enviaron consejos a quienes luchan contra la violencia policial en Ferguson sobre cómo lidiar con el gas pimienta y otras tácticas militares.
GY: Tu referencia a Theodor Herzl me recordó el despliegue por parte de Gran Bretaña de la doctrina racista de terra nullius ("tierra de nadie") para "justificar" la apropiación de tierras de los pueblos indígenas en Australia. Y es indispensable su descripción de los pensadores negros que reconocen claramente las realidades compartidas y superpuestas de la difícil situación de los negros en Estados Unidos y de los palestinos en Gaza. Inmediatamente pensé en el documento, Acusamos de genocidio: El crimen del gobierno contra el pueblo negro, que fue escrito por el Congreso de Derechos Civiles y diseñado para llamar la atención sobre las condiciones genocidas del pueblo negro en Estados Unidos. Como ustedes saben, Paul Robeson, junto con otros firmantes del documento, entregó la petición firmada a las Naciones Unidas en 1951. También pensé en la teórica negra Christina Sharpe donde, In the Wake: On Blackness and Being, insta a los negros a imaginar formas críticas de responder "al terror y a las variadas y variadas formas en que se viven nuestras vidas negras bajo la ocupación", y enfatiza que los negros "no tienen un estado o nación que nos proteja, sin una ciudadanía obligada a ser respetada". Y su punto sobre las tácticas policiales militarizadas que están diseñadas para atacar tanto a los palestinos como a los negros, especialmente dentro de los espacios urbanos, habla del enloquecedor plan de Georgia de construir la "Ciudad de la Policía", [campo de adiestramiento policial represivo] que tendrá implicaciones racistas ambientales y profundas ramificaciones para aumentar la vigilancia policial militarizada de los negros.
El mundo que habitamos es violento, malvado, éticamente inepto, grosero, sanguinario, vengativo, siempre al borde de contrarrestar la violencia con violencia, donde los países amenazan con el uso de su poderoso y sofisticado arsenal militar, donde otros hablan del uso de armas nucleares, donde los niños —nuestros niños colectivos— sufren a raíz de la violencia "adulta". Este no es el mundo que yo deseo. De hecho, lo detesto con toda la indignación que puedo. Y, sin embargo, lucho contra estar atrapado por una sensación implosiva de profunda tristeza. A la luz de tanto horror en este mundo, tal vez deberíamos preguntarnos constantemente: ¿A dónde vamos a partir de aquí? ¿Cómo salimos de este lío, de este pantano?
Quisiera centrar esta pregunta en la situación palestina. Judith, ¿qué sigue para los palestinos que huyen de Gaza, que seguirán buscando la libertad? De hecho, ni siquiera me queda claro que tengan otro lugar al que puedan huir, un lugar al que puedan llamar "hogar" con seguridad. Mudarse a cualquier lugar fuera de Gaza debe sentirse como otra forma de ser desarraigado, desplazado, desposeído, otra Nakba. La ONU ya "considera imposible que se produzca un movimiento [de personas] de este tipo sin consecuencias humanitarias devastadoras". Sin embargo, el reconocimiento de la existencia de una crisis humanitaria requiere el reconocimiento de la humanidad de los palestinos. Tal vez esto nos lleve de nuevo al tema de la humanidad palestina o su eliminación.
Mientras veo cómo se desarrolla esta "guerra", hay momentos en los que me cuesta respirar, en los que la pesadez se aloja en mi pecho, en los que no puedo ver (o me niego a ver) las imágenes de muerte y destrucción. Veo el desmesurado poderío militar de Israel. Después de todo, los palestinos no tienen el poder de decirles a los israelíes que abandonen Israel porque está a punto de convertirse en escombros. El hecho de que Netanyahu pueda ordenar a los palestinos, a familias enteras, que "evacuen" a la parte sur de Gaza, sólo para huir en una dirección que ya ha sido bombardeada por Israel, demuestra el poder desmesurado de Israel. Revela la profunda vulnerabilidad de los palestinos, especialmente cuando son asesinados por los ataques aéreos israelíes cuando se van. Si bien es cierto que los camiones de ayuda han llegado a través de la frontera de Rafah con ayuda humanitaria, incluso esta ayuda, que distaba mucho de ser suficiente, se movilizó porque Israel lo permitió.
Este poder también está inextricablemente ligado a la arrogancia y a la grandiosa santurronería. El ministro de Defensa israelí, Yoav Gallant, dijo que una vez que Hamas hubiera sido derrotado, Israel pondría fin a su 'responsabilidad' por la vida en la Franja de Gaza. Esta "responsabilidad" no era algo que fuera históricamente necesario. Mi sensación es que no habría reclamaciones sobre la responsabilidad o el fin de la misma si no fuera por la ocupación israelí para empezar. Digo esto, sin embargo, sin negar la vulnerabilidad de los judíos israelíes. Sin embargo, los judíos israelíes pueden regresar a casa. El pueblo judío tiene una historia de ser expulsado. ¿Por qué es que, para tantos, su sentido ético y existencial del horror de esa historia no los mueve hacia un sentido compartido de solidaridad con los palestinos, lo que implicaría un profundo compromiso con la eliminación del sufrimiento y el desplazamiento?
En Dar cuenta de uno mismo, escribes: "Nuestra capacidad de reflexionar sobre nosotros mismos, de decir la verdad sobre nosotros mismos, está correspondientemente limitada por lo que el discurso, el régimen, no puede permitir que se pueda hablar". Me pregunto si lo que se necesita es un discurso radicalmente nuevo que de alguna manera des-suture epistemológicamente (profundamente abierto) a los judíos israelíes y, por lo tanto, permita que se hable de lo que efectivamente abordará los crímenes contra el pueblo palestino, lo que, me parece, tal vez resulte ética, política y existencialmente beneficioso para los judíos israelíes."
JB: Supongo que lo que es indescriptible es que los judíos asquenazíes del mundo, cuya historia incluye haber sido blanco de una ola de expulsiones y asesinatos en Europa, no se opondrían a la expulsión, el genocidio, el hambre y los bombardeos contra un pueblo, el pueblo palestino, que ha sido sistemáticamente expulsado de sus propias tierras y criminalizado por querer recuperarlas. No estoy segura de que una apelación humanista a los judíos israelíes sea suficiente, ya que las raíces del problema están en una formación estatal que dependía de las expulsiones y el robo de tierras para establecer su propia "legitimidad". No hay solución a la violencia que vemos hasta que se respete el derecho al retorno de los palestinos, y muy pocos israelíes han sido capaces de comprender la legitimidad de esa reivindicación y de ser parte de la imaginación de cómo podría ocurrir. Zochrot es una hermosa excepción.
No se puede tener "cohabitación" sin antes desmantelar las estructuras coloniales que lo hacen imposible en condiciones de verdadera igualdad. No se puede tener "paz" si al hacerlo se exige que los palestinos acepten el sometimiento, afirmen su prescindibilidad y acepten su subordinación estructural y su sujeción a formas sistémicas de violencia y racismo. Vemos que el lenguaje ha sido robado y abusado, especialmente cuando aquellos que claman por justicia son acusados de ser terroristas, o sus aliados. Universidades e instituciones artísticas, como 92NY en la ciudad de Nueva York, están cancelando autores y suprimiendo discursos que abogan por la vida y la libertad palestinas. Jewish Currents ha documentado esto.
Y Palestine Legal, el grupo de defensa enormemente talentoso y valiente, informó recientemente de más de 200 casos de censura, supresión o pérdida de puestos de trabajo. Es intolerable que se censure a quienes hablan en favor de la justicia, lo que significa que la injusticia se redobla y el destino de nuestro mundo, las perspectivas de decir la verdad en público, se vuelven cada vez más tenues. Pero la censura de nuestras voces, George, por muy mala que sea, no se compara con la erradicación de esas vidas que hablarían ahora si pudieran, esas voces ahora reducidas a escombros.
Creo que el racismo hace que no todas las vidas sean igualmente dolorosas. Pero esas vidas no se vuelven afligibles solo por cultivar nuestras capacidades individuales para el duelo. Sólo se vuelven habitables y lamentables cuando el racismo se desmantela por completo. Nombrar y reconocer esas vidas que nunca debieron haberse perdido, reunirse con ese propósito, es vincular el duelo con la indignación y la demanda comunitaria de justicia. Por lo tanto, el dolor, la rabia, la comunidad y la solidaridad son las señales de nuestro presente agonizante y las potencialidades para cualquier futuro que aún pueda ser posible.*
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George Yancy es profesor de filosofía Samuel Candler Dobbs en la Universidad de Emory y becario de Montgomery en el Dartmouth College. También es el miembro inaugural de la Universidad de Pensilvania en el Programa de Becas de Facultad Distinguida del Rector (año académico 2019-2020). Es autor, editor y coeditor de más de 20 libros, entre ellos Black Bodies, White Gazes; Mira, un blanco; Reacción violenta: ¿Qué sucede cuando hablamos honestamente sobre el racismo en Estados Unidos? y Across Black Spaces: Essays and Interviews from an American Philosopher publicado por Rowman & Littlefield en 2020
Judith Pamela Butler es una filósofa materialista y posestructuralista judeo-estadounidense que ha realizado importantes aportes en el campo del feminismo, la filosofía política y la ética, y ha sido una de las teóricas fundacionales de la teoría queer. Es considerada «una de las voces más influyentes en la teoría política contemporánea» y la teoría de género más leída e influyente del mundo. Ejerce desde 1993 en la Universidad de California en Berkeley y pertenece al Departamento de Estudios Psicosociales del Birbeck College y a la European Graduate School, entre otros. Es autora de El género en disputa: Feminismo y la subversión de la identidad (1990) y Cuerpos que importan: Sobre los límites materiales y discursivos del sexo (1993), en los que desafió las nociones convencionales de género y desarrolla su teoría de la performatividad de género. Estas obras significaron grandes aportes en los campos donde Butler se desempeña. Otros de sus trabajos tratan problemas relevantes para diversas disciplinas académicas, tales como la filosofía, la teoría literaria y retórica, el derecho, la sociología, la ciencia política, el cine y la literatura. A lo largo de los años, Butler ha apoyado a los movimientos sociales por los derechos LGBT+ y se ha pronunciado sobre muchos temas políticos contemporáneos, incluyendo críticas al sionismo, la política israelí, y sus efectos en el conflicto palestino-israelí. Se desempeña en el Consejo Asesor de Jewish Voice for Peace y en su comité para la Libertad Académica y en la junta del Center for Constitutional Rights en Nueva York.
George Yancy es profesor de filosofía Samuel Candler Dobbs en la Universidad de Emory y becario de Montgomery en el Dartmouth College. También es el miembro inaugural de la Universidad de Pensilvania en el Programa de Becas de Facultad Distinguida del Rector (año académico 2019-2020). Es autor, editor y coeditor de más de 20 libros, entre ellos Black Bodies, White Gazes; Mira, un blanco; Reacción violenta: ¿Qué sucede cuando hablamos honestamente sobre el racismo en Estados Unidos? y Across Black Spaces: Essays and Interviews from an American Philosopher publicado por Rowman & Littlefield en 2020
Judith Pamela Butler es una filósofa materialista y posestructuralista judeo-estadounidense que ha realizado importantes aportes en el campo del feminismo, la filosofía política y la ética, y ha sido una de las teóricas fundacionales de la teoría queer. Es considerada «una de las voces más influyentes en la teoría política contemporánea» y la teoría de género más leída e influyente del mundo. Ejerce desde 1993 en la Universidad de California en Berkeley y pertenece al Departamento de Estudios Psicosociales del Birbeck College y a la European Graduate School, entre otros. Es autora de El género en disputa: Feminismo y la subversión de la identidad (1990) y Cuerpos que importan: Sobre los límites materiales y discursivos del sexo (1993), en los que desafió las nociones convencionales de género y desarrolla su teoría de la performatividad de género. Estas obras significaron grandes aportes en los campos donde Butler se desempeña. Otros de sus trabajos tratan problemas relevantes para diversas disciplinas académicas, tales como la filosofía, la teoría literaria y retórica, el derecho, la sociología, la ciencia política, el cine y la literatura. A lo largo de los años, Butler ha apoyado a los movimientos sociales por los derechos LGBT+ y se ha pronunciado sobre muchos temas políticos contemporáneos, incluyendo críticas al sionismo, la política israelí, y sus efectos en el conflicto palestino-israelí. Se desempeña en el Consejo Asesor de Jewish Voice for Peace y en su comité para la Libertad Académica y en la junta del Center for Constitutional Rights en Nueva York.
