Pakistán: una estrategia de izquierda contra el coronavirus

Ammar Ali Jan y Zahid Ali  

Estamos atravesando una de las crisis más graves que enfrenta la humanidad, a la que nadie puede darse el lujo de ser indiferente y neutral. Está claro que la crisis se exacerba debido a las prioridades de nuestras élites gobernantes, que persiguen implacablemente fantasías de dominación regional en lugar del bienestar del público. Tenemos tanques, misiles, incluso un arsenal nuclear, pero no tenemos suficientes camas, ventiladores y medicamentos para nuestros pacientes.
 
El Estado está en crisis, debido a una acumulación de debilidades estructurales y falta de voluntad política. Hay confusión y desorden en casi todos los sectores de la vida social, ya que el patriarca guardián de nuestra civilización, el Estado, se ha revelado incompetente y cruel en los momentos más apremiantes. Nuestra sociedad, a todos los efectos, está pasando por una existencia apátrida en medio de una emergencia. El trabajo esencial que llevan a cabo los trabajadores de la salud es a pesar de la presencia del Estado, no debido a ella.
 
Muchos sugieren que deberíamos unirnos en este momento de crisis y olvidar nuestras diferencias políticas. Sin embargo, es un problema se transforma en una crisis precisamente debido a la falta de preparación, la insuficiencia de recursos y el apartheid infraestructural que son elecciones políticas tomadas, por nuestras élites gobernantes a lo largo de los años. Esta crisis refleja la bancarrota total de sus políticas, ya que ponen en cuestión la supervivencia misma de la raza humana.
 
Además, las decisiones más importantes de nuestras vidas se toman precisamente en momentos de crisis. Sin embargo, estas decisiones son completamente superadas por los gobiernos en los bolsillos de los capitalistas buitres, halcones militares y tecnócratas inexplicables. Los gobernantes insisten en que la gente común debe evitar la política durante una crisis. Pero si se toman decisiones clave relacionadas con nuestro futuro durante estas emergencias, es esencial para nosotros pensar en la crisis políticamente, en lugar de renunciar a nuestro derecho a la participación política.
 
El coronavirus no es un problema políticamente neutral. Como una de las amenazas más graves para la civilización moderna, se ha convertido en la expresión más concentrada de las contradicciones sociales, económicas y políticas que dan forma a nuestro orden global. No podemos tratarlo como una aberración en el funcionamiento generalmente suave del sistema. Se avecinan más crisis de salud, mientras que una catástrofe climática amenaza la estructura misma de nuestra existencia. No hay punto de retorno de estas crisis.
 
Un nuevo mundo debe construirse sobre un conjunto de valores y prácticas compartidos distintos de los del presente. Esta es la razón por la cual las demandas populistas, como la Renta Básica y las utilidades gratuitas, son esenciales pero inadecuadas, ya que el sistema no está orientado a cumplirlas. Por lo tanto, la izquierda no solamente debe bombardear el sistema con demandas racionales consideradas imposibles por el sistema, sino que también debemos construir una estrategia a largo plazo para reorientar la teoría y la práctica. Las instituciones políticas existentes de la izquierda (y la derecha) son inadecuadas para enfrentar los desafíos de nuestro tiempo. Debemos desarrollar un nuevo lenguaje y una práctica del socialismo si no queremos ser abrumados por la persistencia inmediata de las múltiples crisis que enfrentamos.

El coronavirus es la representación de la crisis.

Un médico de la Cruz Roja China dijo "tenemos que detener el tiempo; tenemos que detener toda actividad económica ". Hay algo irónico, pero cierto acerca de esta afirmación. Inconscientemente, el médico reconoce que tenemos que detener el flujo del modo capitalista del tiempo, que solo funciona cuando hay acumulación desenfrenada de capital, circulación de mercancías y explotación mecánica despiadada de los trabajadores. En otras palabras, si queremos detener la propagación de COVID19, tenemos que detener por completo la circulación de productos e inmovilizar el proceso de producción. Más simplemente: un castillo de naipes se ha caído. Todo un mundo de ilusiones, autoengaños y sofismas ha muerto. Hemos llegado al final de una cadena muy larga. La crisis debida a la circulación desenfrenada de mercancías ya estaba allí. COVID 19 acaba de exponer la farsa que es la economía de mercado.
 
Primero, debemos tener muy claro que lo que estamos viendo no es una "recesión". No es una "crisis financiera". Esta pandemia de coronavirus es una profunda dislocación de los componentes esenciales de la vida económica y social. Si no se aborda en tales términos, si, en cambio, como el gobierno de Imran Khan [primer ministro de Pakistán, del Movimiento para la Justicia de Pakistán (PTI)], tratamos de tratar esto como algo que se puede manejar en un entorno normal y esperamos que el clima cálido elimine el virus, nos encontraremos enfrentando cientos de miles de muertes, como lo muestra el propio modelo del gobierno.  Para evitar este grave resultado, la vida económica y social normal debe cambiar fundamentalmente. ¿Qué era la vida económica y social normal en Pakistán antes de esto?
Para las clases medias y la elite, era una vida normal donde tenían rutinas muy bien definidas y recursos para vivir felices en este país. Pero para las clases trabajadoras la vida anterior a la aparición de COVID 19 ya era una pesadilla. Los trabajadores formales estaban protestando por el salario mínimo, la seguridad social y la seguridad adecuada en los lugares de trabajo, mientras que los trabajadores informales y contractuales luchaban día a día, sabiendo que en cualquier momento su fábrica, taller o institución educativa podría despedirlos sin previo aviso o advertencia. Entonces, decimos que para evitar COVID 19 tenemos que cambiar fundamentalmente la vida social y económica normal. Lo que estamos diciendo es que tenemos que cambiar la forma de vida despiadada de la economía capitalista en la que los trabajadores son seres desechables. Si los capitalistas confabulados con el Estado paquistaní todavía piensan que pueden cerrar fábricas, negocios y otros procesos de producción sin preocuparse por la vida de los trabajadores pobres de este país, entonces habrá dos implicaciones fundamentales.
 
La primera implicación de este rechazo sería la tarea de la atención de la salud pública desmovilizando gran parte de la economía, a través del aislamiento social y el distanciamiento. En efecto, hasta que el virus haya alcanzado su punto máximo y haya pasado la crisis inmediata, será casi imposible colocar a la sociedad en un estado de hibernación durante el período de tiempo necesario para frenar la propagación del virus. Si los trabajadores no obtienen servicios de salud, tarjetas de alimentos e ingresos básicos, no podrán quedarse en sus hogares. Intentarán salir para encontrar oportunidades de trabajo, lo que prolongará aún más la pandemia. En cierto modo, esta pandemia está demostrando que la única forma en que la vida en cuarentena para un futuro imprevisible en Pakistán o en cualquier otro lugar funcionaría, es si los trabajadores pobres tienen todos los recursos necesarios para permanecer en su hogar en aislamiento. Porque, como sabemos, asegurar un objetivo de salud pública requiere poner dinero en manos de las personas para que puedan distanciarse socialmente y aislarse con seguridad, y sin la necesidad de trabajar innecesariamente.
 
Para que una economía con un gran número de trabajadores inseguros, sin seguro, temporales, diarios y trabajadores a tiempo parcial reciban atención médica junto con pagos básicos universales, necesitamos una redistribución radical de la riqueza. En toda esta crisis de COVID19, los trabajadores y las familias de la clase trabajadora ya se están convirtiendo en los mayores perdedores. Las marcas de ropa como Limelight, Generations y Outfitters están cerrando sus fábricas sin darles a los trabajadores sus salarios o incluso vacaciones pagadas, y muchas fueron despedidas por completo.
 
Esto es solo el comienzo de una larga crisis desconocida. Es de fundamental importancia que además de solicitar ingresos básicos formemos comités comunitarios de autoayuda, porque en los próximos días las cosas serán mucho más difíciles.
 
La segunda implicación de la negativa y la incapacidad del Estado para ayudar a los trabajadores se deduce que si el Estado no les proporciona a los trabajadores licencias pagas obligatorias, tarjetas de alimentos e instalaciones de salud completas, en los próximos meses, a pesar de los toques de queda, cierres patronales y cuarentena, los trabajadores estarán en las calles agitando y exigiendo las simples necesidades básicas que uno necesita para continuar con la vida elemental: alimentos, vivienda, ingresos y servicios de salud. Si otras fábricas, negocios y lugares de trabajo siguen el ejemplo establecido por Limelight and Generations, pronto los trabajadores de Pakistán se quedarán con la pregunta fundamental y existencial: "¿Cuál es nuestro lugar en esta realidad recién puesta en cuarentena?"
 
Debemos tener en cuenta que el coronavirus es una concentración de múltiples crisis que incluyen sistemas de salud y educación rotos, ausencia de salarios mínimos y seguridad social, deshumanización continua de los trabajadores y un estado rentista sobredesarrollado. Los trabajadores pobres de este país ya estaban desafiando las estructuras inmediatas de la opresión en forma de huelgas de trabajadores, el Movimiento Pashtun Tahafuz [movimiento social por los derechos humanos fundado por estudiantes en 2014 para eliminar las minas terrestres antipersonales en la guerra de disputa de fronteras con India, y contra las ejecuciones policiales extrajudiciales], mujeres, estudiantes y campesinos que marchaban por sus derechos. La crisis actual debido a las limitaciones en la circulación de capital impulsará a los trabajadores a ir más allá de la mera negación de las estructuras inmediatas de opresión para plantear la pregunta fundamental: "¿Qué tipo de relaciones humanas existen bajo una sociedad capitalista neoliberal?" Esta segunda negación (negación de la negación) de toda la economía capitalista tiene implicaciones revolucionarias.

¿Buen gobierno o doble poder?

Muchos comentaristas ven la crisis como un simple caso de negligencia y mal gobierno. No hay duda de que la incompetencia del régimen actual solo ha amplificado la amenaza debido a su indecisión. Sin embargo, en un trabajo anterior, explicamos cómo la crisis no es simplemente una política específica, sino la orientación general de nuestra economía estatal y política. Más importante aún, no es que podamos regresar, a la normalidad anterior, porque que el estado solo acelerará la explotación de los trabajadores para pagar la crisis.
 
Por lo tanto, en ausencia de un modelo de gobernanza viable, debemos comenzar a imaginar formas alternativas de ser y pertenecer que no se correspondan con la lógica de la acumulación de capital y el Estado. Esto requiere trabajar tanto con el gobierno (sería una tontería despedir por completo al gobierno durante esta crisis) como también buscar nuevos espacios de solidaridad más allá del Estado. Esto requiere la creación de redes de atención en las áreas abandonadas por el Estado, particularmente los vecindarios de clase trabajadora.


¿Cómo podría ser esa solidaridad? Requiere construir equipos funcionales de autoayuda y voluntariado en espacios donde el Estado está ausente para difundir la conciencia, proporcionar alimentos y refugio a los más vulnerables, dar voz a los perjudicados por los empleadores y coordinar entre los trabajadores de la salud y la comunidad.
 
El objetivo de tal actividad no puede simplemente terminar en la caridad a partir de sentimientos de piedad por los pobres. Debemos pensar en estas prácticas políticamente, mientras nos esforzamos por construir un mundo más allá de los límites impuestos por el capitalismo. Debemos aspirar a construir una red completa de personas y organizaciones que deriven su fuerza al servir a las comunidades en las que viven y al generar sentimientos de confianza y solidaridad dentro de estas comunidades.
 
Con el debilitamiento de los aparatos estatales, estamos en una situación en la que seremos testigos de la decadencia social perpetua contenida por una mayor militarización de la sociedad, o podemos volver al concepto de doble poder, una estrategia orientada a construir un poder de clase trabajadora autónoma más allá de lo institucional representativo. Por ejemplo, sabemos que una vez que la crisis haya terminado, las clases dominantes obligarán al público a pagar la crisis con desempleo, subempleo, deuda y alzas de precios. La única defensa que tendrá el público en tal situación será su capacidad de autoorganizarse y resistir, utilizando redes de ayuda mutua para prolongar su lucha.
 
El doble poder es parte de una estrategia de ruptura que transforma las relaciones sociales existentes y la producción y distribución de engranajes para satisfacer las necesidades humanas. Esto significa construir redes donde se pueda establecer el potencial creativo de las clases trabajadoras, y una nueva voluntad puede ser formulada e impuesta por los actores de la clase trabajadora dentro de sus comunidades. Tales formas alternativas de comités de trabajadores son necesarias para imponer límites a la acumulación de capital, particularmente una vez que las personas regresan al trabajo.
 
Los órganos de toma de decisiones populares son aún más necesarios, ya que la política en la cima permanecerá congelada entre los actores dentro de la élite. Esto se debe a que uno no puede imaginar elecciones o movilizaciones masivas en los próximos meses (que no sean disturbios). En ausencia de alta política, debemos desarrollar visiones y prácticas alternativas para una sociedad futura. Si pensamos con grandes ideas pero actuamos de manera específica y local, podemos comenzar a desarrollar un núcleo para formas alternativas de poder, existentes fuera e independientemente de los marcos institucionales.
 
Es cierto que las personas se levantarán contra las insoportables condiciones que se les imponen. Los comités de trabajadores pueden convertirse en la fuerza central que proporciona ayuda en estos tiempos difíciles y prepararse para liderar a las masas para una lucha decisiva con el sistema. Si alguna vez hubo un tiempo para desarrollar una práctica de socialismo, encarnada por los elementos más robustos de las clases trabajadoras, es ahora.

"Todo el poder para el pueblo"

Para la izquierda en Pakistán, ahora es el momento de ideas audaces porque el modo de política normal que implica hacer demandas solo al Estado no funcionará. Todos sabemos que la avaricia de la élite gobernante, los múltiples préstamos del FMI y la posterior privatización de sectores esenciales de la economía, y un estado sobredesarrollado, no tienen la capacidad de manejar esta crisis. Y que realmente no les importan los trabajadores. La movilización debe comenzar ahora, justo en medio de esta crisis. Es nuestra responsabilidad apoyar a los trabajadores que saben que el Estado y los dueños de las fábricas los abandonarán. La formación de comités de trabajadores, de la comunidad y de autoayuda debe comenzar ahora: ya estamos muy atrasados ​​en ponernos al día con esta crisis. Por un lado, necesitamos una conciencia masiva a través de nuestros comités sobre las precauciones que uno debe tomar para evitar una mayor propagación de COVID19, y por otro, necesitamos una educación política masiva sobre el control de los trabajadores del proceso de producción, el control comunitario de la distribución de alimentos y recursos, y control de las personas sobre las instalaciones médicas y de salud.
 
El mensaje de los científicos y los profesionales médicos es muy claro. Como dijo el médico chino, "Tenemos que detener el tiempo". Esto significa un cierre casi completo del proceso de producción y, por lo tanto, la circulación de productos. Este es un salto en la actual crisis de capital en todo el mundo. Esto significa que, en ausencia de producción y circulación de capital, los estados subdesarrollados del Sur global como Pakistán, están al borde de un colapso.
 
El lema "Todo el poder para el pueblo" no puede ser más urgente de lo que es hoy. Con coraje, claridad y compromiso, profundicemos en esta pandemia y organicemos un poder alternativo. Debemos capacitarnos mutuamente como trabajadores médicos, brindar solidaridad a los trabajadores y los vecindarios en pequeñas escalas, elegir representantes locales para inventariar alimentos y otros suministros básicos, administrar clínicas masivas para personas y diseñar sistemas para la provisión de necesidades esenciales controladas por los trabajadores y la comunidad. En este momento no tenemos nada que perder excepto las cadenas del pasado.
 
¡Tenemos un nuevo mundo para ganar!

Publicación de Links International Journal of Socialist Renewal de Pakistan Left Review