Me olvidé de morir: Pensar en la reproducción social de la vida palestina
Tithi Bhattacharya
Publicado por primera vez en Spectre.
El 22 de marzo es el 134º día del genocidio de Israel contra el pueblo palestino que comenzó el 7 de octubre. Incluso antes del ataque de Hamás el 7 de octubre, muchos medios de comunicación calificaron 2023 como "el año más mortífero registrado" para los palestinos en Cisjordania. Las fuerzas israelíes mataron a 395 palestinos en Cisjordania ese año, mientras que los colonos fueron responsables de 9 asesinatos más. Si bien este tipo de asesinatos son el cese directo de la vida, Israel sigue llevando a cabo otras formas de violencia, por ejemplo, ataques contra hospitales y escuelas, que impiden la vida de los palestinos. En Palestina, una guerra declarada es una escalada espacio-temporal de una guerra lenta y continua contra su pueblo.
En este ensayo, utilizando la lente de la teoría de la reproducción social (TER), muestro que la interrupción (a través de las políticas) o la aniquilación (a través de la violencia) de la vida palestina es inherente al proyecto sionista. En consecuencia, en este ciclo actual de violencia, Israel está atacando dos tipos de capacidades reproductivas sociales: las instituciones de reproducción social, como las escuelas y los hospitales; y la generación futura, es decir, los niños. Israel quiere erradicar tanto la vida como la capacidad de reproducir una vida futura. Por lo tanto, un alto el fuego sólo puede ser una exigencia básica. Un florecimiento de la vida en Palestina requiere algo más que el cese de la matanza; requiere lo que Marx pensaba como la realización del ser de las especies. La creatividad ineliminable de la resistencia palestina arroja la luz más clara sobre lo que el ser de especie puede, y de hecho debe, significar.
Repensar la creación de vida a través de Marx
Las feministas de la reproducción social han utilizado la formulación "creación de vida" para identificar las múltiples formas en que los seres humanos trabajan para transformar la naturaleza para mantenerse y satisfacer sus necesidades. Empleo el concepto para entender las comparaciones, las conexiones y los resultados afectivos entre los puntos nodales de la violencia sionista, tanto directa como indirecta. Para reconocer las continuidades entre la agresión militar y la contención militarizada de la vida palestina, tenemos que partir de la desestabilización, la vulnerabilidad y la aniquilación de las capacidades palestinas de reproducción social. El lifemaking como concepto nos proporciona el tejido conectivo analítico entre los nodos.
En los Cuadernos Económico Filosóficos de 1844, Marx nos conduce a través de una cuidadosa distinción entre el trabajo alienado y el no alienado. El primero, bajo la dirección capitalista, se siente "externo al trabajador", mientras que en el segundo el ser humano hace de "la actividad vital misma el objeto de su voluntad y de su conciencia".1 Como humanos somos deliberados: no nos fundimos con nuestro trabajo (como lo hace una araña). Demasiados marxistas se centran en la comida, la vivienda, etc., cuando citan productos que resultan de la acción humana sobre la naturaleza. Marx, sin embargo, vio estas necesidades básicas de la creación de la vida como ejemplos limitados. ¿Qué es, entonces, la creación de vida en el sentido no restrictivo?
Marx usa la palabra espiritual veintidós veces en esta obra. Denota que el trabajo humano es una forma de actividad en la que "se manifiesta toda la variedad natural, espiritual y social de la actividad individual".2 Lo que más le impresiona es la deliberación y la universalidad del trabajo humano, en el que trabajamos no simplemente "bajo el dominio de la necesidad física inmediata", sino incluso cuando estamos "libres de la necesidad física" y, por lo tanto, "única y verdaderamente... [producir] en libertad de ella".3
La distinción entre la creación de vida a través de regímenes capitalistas de trabajo y la creación de vida en condiciones de libertad es un tema persistente en Marx. Utilizó un marco aristotélico, mediado por Hegel, para discutir las libertades formales, que están disponibles bajo el capitalismo, y la falta de libertad y la alienación que acechan debajo de ellas. Marx estaba de acuerdo con los teóricos liberales en que la condición de la libertad era histórica, y que, incluso en sus procedimientos preliminares, tenía que basarse en esas necesidades básicas de la vida. Por lo tanto, argumentó que "el reino de la libertad" realmente comienza "solo donde termina el trabajo determinado por la necesidad y la conveniencia externa".4
Siguiendo a Marx, podemos discernir una clara distinción entre vivir (una forma de hacer vida bajo condiciones capitalistas de libertades formales pero trabajo alienado) y florecer (una forma de hacer vida que está en nuestro ser de especie).
Si bien la distinción es clara en Marx, también está claro que dentro de la vida cotidiana bajo el capitalismo, con frecuencia vislumbramos lo que llamo florecimiento. Si el trabajo alienado es aquel que es forzado por una fuerza externa sobre el trabajador, entonces el trabajo no alienado es aquel que es a la vez libremente elegido y autodeterminado por el propio trabajador. Dentro del contexto general de la alienación sistémica, todavía alimentamos a nuestras plantas/animales/hijos, hacemos arte y tenemos buen sexo, todas formas de trabajo en las que nos involucramos con relativa libertad. En los Grundrisse, Marx se refiere a la composición de música como "trabajo realmente libre", que requiere "el mayor esfuerzo" y es "al mismo tiempo condenadamente serio".5
Por lo tanto, cuando la poeta feminista palestina, Rafeef Ziadah, escribe: "Nosotras, las palestinas, nos despertamos cada mañana para enseñar la vida al resto del mundo", lo leí como una teorización mordaz de la política de la creación de vida. Lo leí como un llamado a explorar lo que sucede con la creación de vida, tanto en el sentido vivo como en el floreciente, en Palestina.
La Nakba y la creación de vida
Israel emplea tres grandes estrategias con respecto a la vida palestina: la expulsión, el asesinato generacional intencional y el control de la fertilidad palestina. Mientras que el colonialismo de asentamiento, como marco analítico, explica este proyecto biopolítico del sionismo, la TER y su concepto expansivo de creación de vida nos permite documentar las múltiples formas en que el Estado sionista intenta impedir que los palestinos no sólo permanezcan vivos, sino que sigan siendo humanos.
El brillante concepto de debilidad de Jasbir Puar nos es útil aquí. A través de un conmovedor estudio de la vida negra y palestina, Puar nos ofrece una teorización de la economía política de la capacidad corporal. Según Puar, las maquinarias estatales opresivas ponen a la muerte y a la debilidad en una relación productiva entre sí. Los Estados se reservan el derecho de ser los únicos proveedores de la muerte, pero Puar muestra que no matar a los palestinos no es una "salvación humanitaria de la muerte", sino más bien un movimiento para dejarlos "sistemática y completamente debilitados": es un "uso biopolítico y una articulación del derecho a mutilar". Tal debilitamiento constante crea un "régimen asfixiante de poder" que enhebra el espacio y el tiempo a través de intrincadas relaciones sociales de violencia y ocupación.6
El concepto de debilidad de Puar debería ampliarse para incluir la mutilación de las instituciones creadoras de vida. Este sentido está implícito en Puar cuando habla de la "guerra de infraestructura" o el asalto de Israel a la infraestructura como "un componente esencial, incluso central, de la regulación biopolítica de un colapso humanitario maleable". Se basa en el trabajo realizado por Omar Jabary Salamanca, reproduciendo su referencia al político israelí Dov Wiesglass que describe la política israelí como "una cita con un dietista. Los palestinos adelgazarían un poco, pero no morirían".7
Es la continuidad de este asalto a la creación de vida, de este poder asfixiador y de este adelgazamiento lo que espero capturar aquí.
Diferencia de parto
Un enfoque biopolítico muy opuesto está reservado para la población judía nacional de Israel. Desde 1948, Israel ha consagrado políticas pronatalistas en sus innumerables instituciones, constituyendo un régimen reproductivo a través de recompensas monetarias y comités que aseguran una tasa de natalidad creciente. Teóricos críticos como Sigrid Vertommen y Nira Yuval Davis han rastreado estas iniciativas, entre otros, en el Premio a la Heroína de 1949 para madres con diez hijos, el Centro Demográfico de 1968 con su Fondo para Fomentar la Natalidad y, más recientemente, el Consejo de Demografía de Israel de 2002.8 Meira Weiss ha señalado de manera similar la vena profundamente eugenista en el sionismo que, históricamente, a través de una "revolución corporal", tenía como objetivo "crear un nuevo pueblo apto para una nueva tierra". El cuerpo judío ideal que surgió de estas políticas fue "masculino, judío, asquenazí, perfecto y sano", uno que Weiss llama "el cuerpo elegido".9
Mientras tanto, todas las madres en Israel tienen derecho a la licencia de maternidad y un gran número a un subsidio de maternidad. Los ciudadanos de Tel Aviv hablan de la ciudad como una ciudad "conocida por mimar a las nuevas madres". Los cafés de la ciudad organizan "actividades diarias de 'mamá y yo', como manualidades, fisioterapia y masajes, y clínicas de enfermería y del sueño". Como parte de este florecimiento, el niño judío israelí tiene asegurada una educación pública gratuita en un sistema escolar que ocupa el quinto lugar en el mundo (por delante de Estados Unidos y el Reino Unido).
Hoy en día, dos grandes tecnologías dan forma a la biopolítica sionista, una agrupada en torno a la fertilidad y la maternidad y la segunda en torno al diagnóstico fetal. Mientras que las Tecnologías de Reproducción Asistida (TRA) son prohibitivamente caras en otros lugares, en Israel son gratuitas. En 2010, el parlamento israelí aprobó la controvertida Ley de Donación de Óvulos que permite a las mujeres donar sus óvulos a cambio de una compensación económica, permitiendo así a las mujeres infértiles solicitar la donación de óvulos. Sin embargo, las enmiendas a la ley estipulan que la donante y la receptora del óvulo comparten la misma religión, por lo que es imposible que una mujer judía done un óvulo a una persona musulmana, cristiana o drusa y viceversa.
El segundo conjunto de tecnologías surge después de la concepción. Las mujeres judías israelíes lideran el mundo en la medicalización del parto y la vigilancia fetal, con el 60 por ciento de ellas sometidas a pruebas diagnósticas previas al parto. Los padres israelíes prefieren el aborto, incluso en casos de "deterioro" corporal menor, como el labio leporino, lo que llevó a Weiss a comentar que la "obsesión israelí con la fertilidad implica no solo cantidad sino también calidad".
La reproducción social de la creación de vida israelí no se limita, por supuesto, sólo a las tecnologías de nacimiento. Toda una infraestructura social y estatal asegura el florecimiento de la vida israelí y la aniquilación / debilitamiento de los palestinos. Los métodos de debilitamiento varían a lo largo de la Palestina histórica. La división intencional de Palestina en diferentes regímenes de control asegura la violencia cotidiana sobre los palestinos en estos territorios no reconocidos, lo que provocó la evaluación de Noura Erakat de que Israel trata de lograr en Gaza "mediante la guerra, lo que busca hacer en Cisjordania a través de la ley marcial, en Jerusalén Este a través de la ley administrativa, en la Palestina histórica a través de la ley civil".10 De diferentes maneras, y agravándose unas a otras precisamente debido a esta diferencia, las estrategias de Israel impiden por la fuerza el florecimiento palestino al controlar las vías clave para la creación de vida.
Organismos internacionales como la ONU y el Banco Mundial utilizan ciertas métricas para juzgar lo que ellos llaman desarrollo, lo que yo llamo florecimiento. El acceso a la alimentación, el agua potable, la vivienda, la atención médica y la educación se utilizan como el registro evaluativo más común. En Palestina, el acceso a cada uno de ellos se produce a través de tecnologías coloniales. Además, si bien tales registros forman una especie de "lista", quiero llamar la atención sobre el modelo generalizable de operaciones de Israel que forma el marco en el que todos encajan. Dicho de otra manera, Israel organiza el espacio y las personas de maneras particulares que aseguran el crecimiento y la consolidación del poder colonial.La erudición anticolonial nos ha enseñado que los paisajes están compuestos de políticas que producen la naturaleza no solo como el lugar del trabajo humano, sino también como una categoría de pensamiento e imaginación. Consideremos el lugar de los peces en Palestina. El sabor y el olor del pescado están en la arquitectura celular de la historia palestina. Los cuentos populares entretejen estas historias en los cuentos del Rey Pescador, mientras que el eneldo, el ajo y los chiles confían esta historia a los sentidos. Pero las aguas que bañan Gaza no son neutrales ni carecen de marcos coloniales. A los pescadores de Gaza sólo se les permite pescar a seis millas náuticas o menos de la costa cuando la mayoría de los peces se encuentran al menos a nueve millas mar adentro. Los océanos, los desiertos, las rocas y los peces sólo pueden relacionarse con los palestinos a través del control israelí, creando así, en primer lugar, lo que Elizabeth Povinelli ha llamado "geontologías" del poder colonial.11
En 1967, Israel decretó que los palestinos no podían construir ninguna nueva instalación de agua sin un permiso. Esos permisos siguen siendo imposibles de obtener, lo que impide a los palestinos perforar pozos o instalar bombas. El río Jordán, en cuyo valle están enterrados algunos de los compañeros de mayor confianza del profeta Mahoma, funciona ahora como una herida para la vida de los palestinos, ya que se les prohíbe el acceso a sus aguas: más de 180 comunidades rurales palestinas en la Cisjordania ocupada carecen de acceso al agua.
La situación es más grave en Gaza, donde el agua potable es "tan salada como el mar". Además, desde 2007, Israel ha mantenido a los niños palestinos en Gaza en lo que las FDI llaman una "dieta de hambre". Casi el 80 por ciento de los niños de Gaza sobreviven con menos de 1 dólar al día y, en consecuencia, una parte significativa de ellos padece hambre a diario, ya que su acceso a suficientes calorías ha disminuido debido al asedio en curso.12
Mientras tanto, mientras los puestos de control mutilan la tierra, muchos niños palestinos tienen que recorrer largas distancias para llegar a la escuela más cercana. A las escuelas árabes se les asignan recursos que son, en promedio, un 40 por ciento más bajos que la educación hebrea (por estudiante). En 2018, la Knesset israelí aprobó la Ley del Estado-Nación que despojó al árabe de su condición de lengua oficial, obligando al niño árabe a vivir una vida exofónica.
De este modo, los palestinos se reproducen incesantemente como fuera de lugar en su patria. Incluso las carreteras promulgan y aseguran la exclusión racial. El color de las matrículas determina la movilidad: los coches con matrículas palestinas no están permitidos en las carreteras israelíes, independientemente de la identificación que tenga el conductor. Un muro de apartheid y múltiples puestos de control ayudan a crear un delirante laberinto de legalidad a través de la tierra mutilada donde en cada nodo de contacto con el Estado israelí, el palestino se reproduce jurídica y emocionalmente como un forastero.
Estas políticas diferenciales de reproducción social producen resultados contundentes: más de la mitad de las familias árabes se consideraban pobres en 2020, en comparación con el 40 por ciento de las familias judías. Aquí, quiero enfatizar la relación colonial como productiva y generativa, en lugar de estática. Se reproduce no sólo a través de leyes y políticas estatales, sino a través de una segmentación, ordenamiento y encerramiento sistémicos de todo el cuerpo social.
'Olvidarse de morir'
Hoy Israel expresa la quintaesencia del capitalismo global. El compromiso del Estado con el control no hegemónico, su envenenamiento de la ecología de Palestina y su abierto rechazo de la mayoría de las formas de democracia capturan la esencia sistémica del capitalismo cuando se despoja de las formas burguesas. El florecimiento de la vida judío-israelí contiene un propósito y una función adicionales que van más allá de la expulsión de los palestinos del cuerpo social. Tal florecimiento —las hermosas avenidas, los céspedes bien regados— permite a la sociedad israelí imitar de cerca a Occidente, ensayando así los antiguos tropos orientalistas del Occidente civilizado frente al Oriente bárbaro. Tal identificación también hace que Occidente sea más comprensivo con la creación de vida israelí donde, en los libros de cuentas de Occidente, el valor de la vida israelí sigue superando al palestino.
En este ensayo he tratado de mostrar por qué las infraestructuras de la creación de vida en Palestina son única e intensamente políticas y cómo el florecimiento de la vida israelí está relacionado con el debilitamiento de la creación de vida palestina. El cuento de Ursula K. Le Guin, "The One Who Walks Away from Omelas", captura esta violenta relacionalidad. En la historia se nos presenta una ciudad de cuento de hadas, Omelas, donde la vida es perfecta y abundante para todos sus ciudadanos. Omelas, sin embargo, esconde un secreto. Enterrada en la ciudad está la única atrocidad de esta sociedad, un niño mantenido en constante miseria y estado de abyección. Una vez que los ciudadanos de Omelas tienen la edad suficiente, se les dice esta verdad sobre su florecimiento, y la mayoría llega a aceptar esto como un sacrificio necesario para su esplendor; algunos se alejan de Omelas, pero la mayoría opta por quedarse. Las imágenes de civiles israelíes regocijándose mientras bloquean los camiones de ayuda en Gaza deberían resituar la visión de Le Guin y desestabilizar la comprensión convencional de la violencia colonial.
Pero si esta comparación con Omelas es válida para los israelíes, falla decisivamente en representar la condición palestina, ya que los palestinos están más lejos de ese niño ficticio. En cambio, son un pueblo que se acerca más a la definición de ser especie de Marx con la que comenzamos este ensayo.
El militante sudafricano Barry Vincent Feinberg observó una vez que "un número inusualmente grande de poemas provienen de poetas palestinos". Un poeta palestino que respondió al comentario de Feinberg respondió: "Lo único que nunca se le ha negado a mi pueblo es el derecho a soñar". Esta es una característica extraordinaria pero constante de la vida palestina a pesar de cien años de violencia colonial.
Las palabras del poeta palestino, como las de muchos otros poetas, encierran una brillante contradicción. Por un lado, el arte palestino narra la expulsión/control violento de los palestinos desde/dentro del cuerpo social, pero por otro lado, la existencia de este arte en condiciones de debilitamiento es un rechazo a la deportación palestina. Tales expresiones de la vida palestina en el arte y la vida cotidiana deberían llevarnos a pensar en la afirmación de Marx de que la música era "trabajo realmente libre", y que tales trabajos constituían un leitmotiv continuo dentro y a pesar de la alienación capitalista.
Sostengo que la Palestina de hoy actualiza esta incontenible tensión humana dentro del capitalismo, una razón por la que, al igual que las rebeliones de esclavos en la época de Marx y la resistencia de los vietnamitas en la década de 1960, la lucha palestina resuena hoy en una amplia franja de los oprimidos que ven su propia lucha o su humanidad articulada en la de los palestinos.
Los colonizadores sionistas conocían bien el poder de la humanidad palestina. El general Moshe Dayan dijo una vez que leer un poema de Fadwa Tuqan era como "enfrentarse a veinte comandos enemigos". Así habló Tuqan de Palestina:
Nuestra tierra tiene un corazón palpitante,
no deja de latir y soporta
lo insoportable. Guarda los secretos
de las colinas y los vientres. Esta tierra que brota
con espigas y palmeras es también la tierra
que da a luz a un luchador por la libertad.
Esta tierra, hermana mía, es una mujer.
Vivir versus florecer
Este "sueño" de Palestina está, por supuesto, más allá de las energías creativas formales (como la composición de poesía o música), sino un sueño de regreso, de patrias e historias, lo que indica un conjunto de trabajos conscientes intencionales para sostener ese "sueño". Tal trabajo "racional", que apunta a la plenitud del florecimiento humano, es la quintaesencia del ser de la especie de la humanidad. Bertell Ollman indica que lo más cerca que Marx llega a definir "la naturaleza humana en general" es cuando dice: "Todo el carácter de una especie... está contenida en el carácter de su actividad vital; y la actividad libre y consciente es el carácter de especie del hombre".13 ¿Cómo podemos llamar a un pueblo que constantemente, incesantemente, a pesar de todo atentado contra él, continúa realizando una "actividad libre y consciente"? En otro tiempo y lugar, los llamábamos esclavos rebeldes o vietnamitas resistentes. Hoy, sin lugar a dudas, los llamamos palestinos. O un pueblo que, a pesar de la violencia y el despojo sostenidos, sigue expresando el instinto central de la humanidad, lo que es ser libre. En palabras de Mahmoud Darwish:
Una mujer soldado gritó:
¿Eres tú otra vez? ¿No te maté?
Le dije: Me mataste... y me olvidé, como tú, de morir.
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Publicado por primera vez en Spectre.
El 22 de marzo es el 134º día del genocidio de Israel contra el pueblo palestino que comenzó el 7 de octubre. Incluso antes del ataque de Hamás el 7 de octubre, muchos medios de comunicación calificaron 2023 como "el año más mortífero registrado" para los palestinos en Cisjordania. Las fuerzas israelíes mataron a 395 palestinos en Cisjordania ese año, mientras que los colonos fueron responsables de 9 asesinatos más. Si bien este tipo de asesinatos son el cese directo de la vida, Israel sigue llevando a cabo otras formas de violencia, por ejemplo, ataques contra hospitales y escuelas, que impiden la vida de los palestinos. En Palestina, una guerra declarada es una escalada espacio-temporal de una guerra lenta y continua contra su pueblo.
En este ensayo, utilizando la lente de la teoría de la reproducción social (TER), muestro que la interrupción (a través de las políticas) o la aniquilación (a través de la violencia) de la vida palestina es inherente al proyecto sionista. En consecuencia, en este ciclo actual de violencia, Israel está atacando dos tipos de capacidades reproductivas sociales: las instituciones de reproducción social, como las escuelas y los hospitales; y la generación futura, es decir, los niños. Israel quiere erradicar tanto la vida como la capacidad de reproducir una vida futura. Por lo tanto, un alto el fuego sólo puede ser una exigencia básica. Un florecimiento de la vida en Palestina requiere algo más que el cese de la matanza; requiere lo que Marx pensaba como la realización del ser de las especies. La creatividad ineliminable de la resistencia palestina arroja la luz más clara sobre lo que el ser de especie puede, y de hecho debe, significar.
Repensar la creación de vida a través de Marx
Las feministas de la reproducción social han utilizado la formulación "creación de vida" para identificar las múltiples formas en que los seres humanos trabajan para transformar la naturaleza para mantenerse y satisfacer sus necesidades. Empleo el concepto para entender las comparaciones, las conexiones y los resultados afectivos entre los puntos nodales de la violencia sionista, tanto directa como indirecta. Para reconocer las continuidades entre la agresión militar y la contención militarizada de la vida palestina, tenemos que partir de la desestabilización, la vulnerabilidad y la aniquilación de las capacidades palestinas de reproducción social. El lifemaking como concepto nos proporciona el tejido conectivo analítico entre los nodos.
En los Cuadernos Económico Filosóficos de 1844, Marx nos conduce a través de una cuidadosa distinción entre el trabajo alienado y el no alienado. El primero, bajo la dirección capitalista, se siente "externo al trabajador", mientras que en el segundo el ser humano hace de "la actividad vital misma el objeto de su voluntad y de su conciencia".1 Como humanos somos deliberados: no nos fundimos con nuestro trabajo (como lo hace una araña). Demasiados marxistas se centran en la comida, la vivienda, etc., cuando citan productos que resultan de la acción humana sobre la naturaleza. Marx, sin embargo, vio estas necesidades básicas de la creación de la vida como ejemplos limitados. ¿Qué es, entonces, la creación de vida en el sentido no restrictivo?
Marx usa la palabra espiritual veintidós veces en esta obra. Denota que el trabajo humano es una forma de actividad en la que "se manifiesta toda la variedad natural, espiritual y social de la actividad individual".2 Lo que más le impresiona es la deliberación y la universalidad del trabajo humano, en el que trabajamos no simplemente "bajo el dominio de la necesidad física inmediata", sino incluso cuando estamos "libres de la necesidad física" y, por lo tanto, "única y verdaderamente... [producir] en libertad de ella".3
La distinción entre la creación de vida a través de regímenes capitalistas de trabajo y la creación de vida en condiciones de libertad es un tema persistente en Marx. Utilizó un marco aristotélico, mediado por Hegel, para discutir las libertades formales, que están disponibles bajo el capitalismo, y la falta de libertad y la alienación que acechan debajo de ellas. Marx estaba de acuerdo con los teóricos liberales en que la condición de la libertad era histórica, y que, incluso en sus procedimientos preliminares, tenía que basarse en esas necesidades básicas de la vida. Por lo tanto, argumentó que "el reino de la libertad" realmente comienza "solo donde termina el trabajo determinado por la necesidad y la conveniencia externa".4
Siguiendo a Marx, podemos discernir una clara distinción entre vivir (una forma de hacer vida bajo condiciones capitalistas de libertades formales pero trabajo alienado) y florecer (una forma de hacer vida que está en nuestro ser de especie).
Si bien la distinción es clara en Marx, también está claro que dentro de la vida cotidiana bajo el capitalismo, con frecuencia vislumbramos lo que llamo florecimiento. Si el trabajo alienado es aquel que es forzado por una fuerza externa sobre el trabajador, entonces el trabajo no alienado es aquel que es a la vez libremente elegido y autodeterminado por el propio trabajador. Dentro del contexto general de la alienación sistémica, todavía alimentamos a nuestras plantas/animales/hijos, hacemos arte y tenemos buen sexo, todas formas de trabajo en las que nos involucramos con relativa libertad. En los Grundrisse, Marx se refiere a la composición de música como "trabajo realmente libre", que requiere "el mayor esfuerzo" y es "al mismo tiempo condenadamente serio".5
Por lo tanto, cuando la poeta feminista palestina, Rafeef Ziadah, escribe: "Nosotras, las palestinas, nos despertamos cada mañana para enseñar la vida al resto del mundo", lo leí como una teorización mordaz de la política de la creación de vida. Lo leí como un llamado a explorar lo que sucede con la creación de vida, tanto en el sentido vivo como en el floreciente, en Palestina.
La Nakba y la creación de vida
Israel emplea tres grandes estrategias con respecto a la vida palestina: la expulsión, el asesinato generacional intencional y el control de la fertilidad palestina. Mientras que el colonialismo de asentamiento, como marco analítico, explica este proyecto biopolítico del sionismo, la TER y su concepto expansivo de creación de vida nos permite documentar las múltiples formas en que el Estado sionista intenta impedir que los palestinos no sólo permanezcan vivos, sino que sigan siendo humanos.
El brillante concepto de debilidad de Jasbir Puar nos es útil aquí. A través de un conmovedor estudio de la vida negra y palestina, Puar nos ofrece una teorización de la economía política de la capacidad corporal. Según Puar, las maquinarias estatales opresivas ponen a la muerte y a la debilidad en una relación productiva entre sí. Los Estados se reservan el derecho de ser los únicos proveedores de la muerte, pero Puar muestra que no matar a los palestinos no es una "salvación humanitaria de la muerte", sino más bien un movimiento para dejarlos "sistemática y completamente debilitados": es un "uso biopolítico y una articulación del derecho a mutilar". Tal debilitamiento constante crea un "régimen asfixiante de poder" que enhebra el espacio y el tiempo a través de intrincadas relaciones sociales de violencia y ocupación.6
El concepto de debilidad de Puar debería ampliarse para incluir la mutilación de las instituciones creadoras de vida. Este sentido está implícito en Puar cuando habla de la "guerra de infraestructura" o el asalto de Israel a la infraestructura como "un componente esencial, incluso central, de la regulación biopolítica de un colapso humanitario maleable". Se basa en el trabajo realizado por Omar Jabary Salamanca, reproduciendo su referencia al político israelí Dov Wiesglass que describe la política israelí como "una cita con un dietista. Los palestinos adelgazarían un poco, pero no morirían".7
Es la continuidad de este asalto a la creación de vida, de este poder asfixiador y de este adelgazamiento lo que espero capturar aquí.
Diferencia de parto
Un enfoque biopolítico muy opuesto está reservado para la población judía nacional de Israel. Desde 1948, Israel ha consagrado políticas pronatalistas en sus innumerables instituciones, constituyendo un régimen reproductivo a través de recompensas monetarias y comités que aseguran una tasa de natalidad creciente. Teóricos críticos como Sigrid Vertommen y Nira Yuval Davis han rastreado estas iniciativas, entre otros, en el Premio a la Heroína de 1949 para madres con diez hijos, el Centro Demográfico de 1968 con su Fondo para Fomentar la Natalidad y, más recientemente, el Consejo de Demografía de Israel de 2002.8 Meira Weiss ha señalado de manera similar la vena profundamente eugenista en el sionismo que, históricamente, a través de una "revolución corporal", tenía como objetivo "crear un nuevo pueblo apto para una nueva tierra". El cuerpo judío ideal que surgió de estas políticas fue "masculino, judío, asquenazí, perfecto y sano", uno que Weiss llama "el cuerpo elegido".9
Mientras tanto, todas las madres en Israel tienen derecho a la licencia de maternidad y un gran número a un subsidio de maternidad. Los ciudadanos de Tel Aviv hablan de la ciudad como una ciudad "conocida por mimar a las nuevas madres". Los cafés de la ciudad organizan "actividades diarias de 'mamá y yo', como manualidades, fisioterapia y masajes, y clínicas de enfermería y del sueño". Como parte de este florecimiento, el niño judío israelí tiene asegurada una educación pública gratuita en un sistema escolar que ocupa el quinto lugar en el mundo (por delante de Estados Unidos y el Reino Unido).
Hoy en día, dos grandes tecnologías dan forma a la biopolítica sionista, una agrupada en torno a la fertilidad y la maternidad y la segunda en torno al diagnóstico fetal. Mientras que las Tecnologías de Reproducción Asistida (TRA) son prohibitivamente caras en otros lugares, en Israel son gratuitas. En 2010, el parlamento israelí aprobó la controvertida Ley de Donación de Óvulos que permite a las mujeres donar sus óvulos a cambio de una compensación económica, permitiendo así a las mujeres infértiles solicitar la donación de óvulos. Sin embargo, las enmiendas a la ley estipulan que la donante y la receptora del óvulo comparten la misma religión, por lo que es imposible que una mujer judía done un óvulo a una persona musulmana, cristiana o drusa y viceversa.
El segundo conjunto de tecnologías surge después de la concepción. Las mujeres judías israelíes lideran el mundo en la medicalización del parto y la vigilancia fetal, con el 60 por ciento de ellas sometidas a pruebas diagnósticas previas al parto. Los padres israelíes prefieren el aborto, incluso en casos de "deterioro" corporal menor, como el labio leporino, lo que llevó a Weiss a comentar que la "obsesión israelí con la fertilidad implica no solo cantidad sino también calidad".
La reproducción social de la creación de vida israelí no se limita, por supuesto, sólo a las tecnologías de nacimiento. Toda una infraestructura social y estatal asegura el florecimiento de la vida israelí y la aniquilación / debilitamiento de los palestinos. Los métodos de debilitamiento varían a lo largo de la Palestina histórica. La división intencional de Palestina en diferentes regímenes de control asegura la violencia cotidiana sobre los palestinos en estos territorios no reconocidos, lo que provocó la evaluación de Noura Erakat de que Israel trata de lograr en Gaza "mediante la guerra, lo que busca hacer en Cisjordania a través de la ley marcial, en Jerusalén Este a través de la ley administrativa, en la Palestina histórica a través de la ley civil".10 De diferentes maneras, y agravándose unas a otras precisamente debido a esta diferencia, las estrategias de Israel impiden por la fuerza el florecimiento palestino al controlar las vías clave para la creación de vida.
Organismos internacionales como la ONU y el Banco Mundial utilizan ciertas métricas para juzgar lo que ellos llaman desarrollo, lo que yo llamo florecimiento. El acceso a la alimentación, el agua potable, la vivienda, la atención médica y la educación se utilizan como el registro evaluativo más común. En Palestina, el acceso a cada uno de ellos se produce a través de tecnologías coloniales. Además, si bien tales registros forman una especie de "lista", quiero llamar la atención sobre el modelo generalizable de operaciones de Israel que forma el marco en el que todos encajan. Dicho de otra manera, Israel organiza el espacio y las personas de maneras particulares que aseguran el crecimiento y la consolidación del poder colonial.La erudición anticolonial nos ha enseñado que los paisajes están compuestos de políticas que producen la naturaleza no solo como el lugar del trabajo humano, sino también como una categoría de pensamiento e imaginación. Consideremos el lugar de los peces en Palestina. El sabor y el olor del pescado están en la arquitectura celular de la historia palestina. Los cuentos populares entretejen estas historias en los cuentos del Rey Pescador, mientras que el eneldo, el ajo y los chiles confían esta historia a los sentidos. Pero las aguas que bañan Gaza no son neutrales ni carecen de marcos coloniales. A los pescadores de Gaza sólo se les permite pescar a seis millas náuticas o menos de la costa cuando la mayoría de los peces se encuentran al menos a nueve millas mar adentro. Los océanos, los desiertos, las rocas y los peces sólo pueden relacionarse con los palestinos a través del control israelí, creando así, en primer lugar, lo que Elizabeth Povinelli ha llamado "geontologías" del poder colonial.11
En 1967, Israel decretó que los palestinos no podían construir ninguna nueva instalación de agua sin un permiso. Esos permisos siguen siendo imposibles de obtener, lo que impide a los palestinos perforar pozos o instalar bombas. El río Jordán, en cuyo valle están enterrados algunos de los compañeros de mayor confianza del profeta Mahoma, funciona ahora como una herida para la vida de los palestinos, ya que se les prohíbe el acceso a sus aguas: más de 180 comunidades rurales palestinas en la Cisjordania ocupada carecen de acceso al agua.
La situación es más grave en Gaza, donde el agua potable es "tan salada como el mar". Además, desde 2007, Israel ha mantenido a los niños palestinos en Gaza en lo que las FDI llaman una "dieta de hambre". Casi el 80 por ciento de los niños de Gaza sobreviven con menos de 1 dólar al día y, en consecuencia, una parte significativa de ellos padece hambre a diario, ya que su acceso a suficientes calorías ha disminuido debido al asedio en curso.12
Mientras tanto, mientras los puestos de control mutilan la tierra, muchos niños palestinos tienen que recorrer largas distancias para llegar a la escuela más cercana. A las escuelas árabes se les asignan recursos que son, en promedio, un 40 por ciento más bajos que la educación hebrea (por estudiante). En 2018, la Knesset israelí aprobó la Ley del Estado-Nación que despojó al árabe de su condición de lengua oficial, obligando al niño árabe a vivir una vida exofónica.
De este modo, los palestinos se reproducen incesantemente como fuera de lugar en su patria. Incluso las carreteras promulgan y aseguran la exclusión racial. El color de las matrículas determina la movilidad: los coches con matrículas palestinas no están permitidos en las carreteras israelíes, independientemente de la identificación que tenga el conductor. Un muro de apartheid y múltiples puestos de control ayudan a crear un delirante laberinto de legalidad a través de la tierra mutilada donde en cada nodo de contacto con el Estado israelí, el palestino se reproduce jurídica y emocionalmente como un forastero.
Estas políticas diferenciales de reproducción social producen resultados contundentes: más de la mitad de las familias árabes se consideraban pobres en 2020, en comparación con el 40 por ciento de las familias judías. Aquí, quiero enfatizar la relación colonial como productiva y generativa, en lugar de estática. Se reproduce no sólo a través de leyes y políticas estatales, sino a través de una segmentación, ordenamiento y encerramiento sistémicos de todo el cuerpo social.
'Olvidarse de morir'
Hoy Israel expresa la quintaesencia del capitalismo global. El compromiso del Estado con el control no hegemónico, su envenenamiento de la ecología de Palestina y su abierto rechazo de la mayoría de las formas de democracia capturan la esencia sistémica del capitalismo cuando se despoja de las formas burguesas. El florecimiento de la vida judío-israelí contiene un propósito y una función adicionales que van más allá de la expulsión de los palestinos del cuerpo social. Tal florecimiento —las hermosas avenidas, los céspedes bien regados— permite a la sociedad israelí imitar de cerca a Occidente, ensayando así los antiguos tropos orientalistas del Occidente civilizado frente al Oriente bárbaro. Tal identificación también hace que Occidente sea más comprensivo con la creación de vida israelí donde, en los libros de cuentas de Occidente, el valor de la vida israelí sigue superando al palestino.
En este ensayo he tratado de mostrar por qué las infraestructuras de la creación de vida en Palestina son única e intensamente políticas y cómo el florecimiento de la vida israelí está relacionado con el debilitamiento de la creación de vida palestina. El cuento de Ursula K. Le Guin, "The One Who Walks Away from Omelas", captura esta violenta relacionalidad. En la historia se nos presenta una ciudad de cuento de hadas, Omelas, donde la vida es perfecta y abundante para todos sus ciudadanos. Omelas, sin embargo, esconde un secreto. Enterrada en la ciudad está la única atrocidad de esta sociedad, un niño mantenido en constante miseria y estado de abyección. Una vez que los ciudadanos de Omelas tienen la edad suficiente, se les dice esta verdad sobre su florecimiento, y la mayoría llega a aceptar esto como un sacrificio necesario para su esplendor; algunos se alejan de Omelas, pero la mayoría opta por quedarse. Las imágenes de civiles israelíes regocijándose mientras bloquean los camiones de ayuda en Gaza deberían resituar la visión de Le Guin y desestabilizar la comprensión convencional de la violencia colonial.
Pero si esta comparación con Omelas es válida para los israelíes, falla decisivamente en representar la condición palestina, ya que los palestinos están más lejos de ese niño ficticio. En cambio, son un pueblo que se acerca más a la definición de ser especie de Marx con la que comenzamos este ensayo.
El militante sudafricano Barry Vincent Feinberg observó una vez que "un número inusualmente grande de poemas provienen de poetas palestinos". Un poeta palestino que respondió al comentario de Feinberg respondió: "Lo único que nunca se le ha negado a mi pueblo es el derecho a soñar". Esta es una característica extraordinaria pero constante de la vida palestina a pesar de cien años de violencia colonial.
Las palabras del poeta palestino, como las de muchos otros poetas, encierran una brillante contradicción. Por un lado, el arte palestino narra la expulsión/control violento de los palestinos desde/dentro del cuerpo social, pero por otro lado, la existencia de este arte en condiciones de debilitamiento es un rechazo a la deportación palestina. Tales expresiones de la vida palestina en el arte y la vida cotidiana deberían llevarnos a pensar en la afirmación de Marx de que la música era "trabajo realmente libre", y que tales trabajos constituían un leitmotiv continuo dentro y a pesar de la alienación capitalista.
Sostengo que la Palestina de hoy actualiza esta incontenible tensión humana dentro del capitalismo, una razón por la que, al igual que las rebeliones de esclavos en la época de Marx y la resistencia de los vietnamitas en la década de 1960, la lucha palestina resuena hoy en una amplia franja de los oprimidos que ven su propia lucha o su humanidad articulada en la de los palestinos.
Los colonizadores sionistas conocían bien el poder de la humanidad palestina. El general Moshe Dayan dijo una vez que leer un poema de Fadwa Tuqan era como "enfrentarse a veinte comandos enemigos". Así habló Tuqan de Palestina:
Nuestra tierra tiene un corazón palpitante,
no deja de latir y soporta
lo insoportable. Guarda los secretos
de las colinas y los vientres. Esta tierra que brota
con espigas y palmeras es también la tierra
que da a luz a un luchador por la libertad.
Esta tierra, hermana mía, es una mujer.
Fadwa Tuqan, Hamza
Este "sueño" de Palestina está, por supuesto, más allá de las energías creativas formales (como la composición de poesía o música), sino un sueño de regreso, de patrias e historias, lo que indica un conjunto de trabajos conscientes intencionales para sostener ese "sueño". Tal trabajo "racional", que apunta a la plenitud del florecimiento humano, es la quintaesencia del ser de la especie de la humanidad. Bertell Ollman indica que lo más cerca que Marx llega a definir "la naturaleza humana en general" es cuando dice: "Todo el carácter de una especie... está contenida en el carácter de su actividad vital; y la actividad libre y consciente es el carácter de especie del hombre".13 ¿Cómo podemos llamar a un pueblo que constantemente, incesantemente, a pesar de todo atentado contra él, continúa realizando una "actividad libre y consciente"? En otro tiempo y lugar, los llamábamos esclavos rebeldes o vietnamitas resistentes. Hoy, sin lugar a dudas, los llamamos palestinos. O un pueblo que, a pesar de la violencia y el despojo sostenidos, sigue expresando el instinto central de la humanidad, lo que es ser libre. En palabras de Mahmoud Darwish:
Una mujer soldado gritó:
¿Eres tú otra vez? ¿No te maté?
Le dije: Me mataste... y me olvidé, como tú, de morir.
Mahmoud Darwish, "Jerusalén"
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Tithi Bhattacharya es profesor de Historia del Sur de Asia y Director de Estudios Globales en la Universidad de Purdue. Es autora de The Sentinels of Culture: Class, Education, and the Colonial Intellectual in Bengal (Oxford University Press, 2005) y editora del ya clásico estudio Social Reproduction Theory: Remapping Class, Recentering Oppression (Pluto Press, 2017). Recientemente es coautora del popular libro Feminism for the 99%: A Manifesto (Verso, 2019), que ha sido traducido a más de 25 idiomas. Escribe extensamente sobre la teoría marxista, el género y la política de la islamofobia. Su trabajo ha sido publicado en el Journal of Asian Studies, South Asia Research, Electronic Intifada, Jacobin, Salon, The Nation y New Left Review. Forma parte del consejo editorial de Studies on Asia y Spectre.
1 Karl Marx, Manuscritos económicos y filosóficos de 1844, ed. Martin Milligan (Mineola, Nueva York. Dover Publications, 2007), 72, 75.
2 Marx, Económico y filosófico, 22.
3 Marx, Económico y filosófico, 75.
4 Karl Marx, Capital. Una crítica de la economía política, tomo III, trad. David Fernbach (Harmondsworth. Pingüino 1992), 958.
5 Karl Marx, "Grundrisse" en David McLellan, ed., Karl Marx. Escritos Escogidos (Oxford. Oxford University Press, 1977), 368, énfasis en el original.
6 Jasbir Puar, El derecho a mutilar. Debilidad, Capacidad, Discapacidad (Durham y Londres. Duke University Press, 2017), 108, 135.
7 Puar, El derecho a mutilar, 135.
8 El premio a la maternidad se suspendió en 1959 cuando el gobierno se dio cuenta de que eran principalmente las madres palestinas las que reclamaban la recompensa. Véase, Daiva Stasiulis y Nira Yuval-Davis, eds. Unsettling Settler Societies. Articulaciones de género, raza, etnicidad y clase (Londres. Sage Publications, 1995); Sigrid Vertommen, "Del proyecto pergonal a Kadimastem. Una genealogía del complejo reproductivo-industrial de Israel", Biosocieties 12, no. 2, 2017. 282–306.
9 Meira Weiss, El cuerpo elegido. La política del cuerpo en la sociedad israelí (Stanford, California. Stanford University Press, 2002), págs. 1-4.
10 Sai Englert, Michal Schatz, Rosie Warren eds. Del río al mar. Ensayos para una Palestina libre, (Nueva York. Verso, 2023), 13.
11 Un réquiem al liberalismo tardío (Durham, Carolina del Norte. Duke University Press, 2016).
12 El Dr. Ghannam citado en Hashem Said y Zahriyeh Ehab, "Los niños de Gaza afectados psicológica y físicamente por toda una vida de violencia", Al Jazeera, 31 de julio de 2014.
13 La concepción de Marx del hombre en la sociedad capitalista (Cambridge. Cambridge University Press, 1977), 109.
2 Marx, Económico y filosófico, 22.
3 Marx, Económico y filosófico, 75.
4 Karl Marx, Capital. Una crítica de la economía política, tomo III, trad. David Fernbach (Harmondsworth. Pingüino 1992), 958.
5 Karl Marx, "Grundrisse" en David McLellan, ed., Karl Marx. Escritos Escogidos (Oxford. Oxford University Press, 1977), 368, énfasis en el original.
6 Jasbir Puar, El derecho a mutilar. Debilidad, Capacidad, Discapacidad (Durham y Londres. Duke University Press, 2017), 108, 135.
7 Puar, El derecho a mutilar, 135.
8 El premio a la maternidad se suspendió en 1959 cuando el gobierno se dio cuenta de que eran principalmente las madres palestinas las que reclamaban la recompensa. Véase, Daiva Stasiulis y Nira Yuval-Davis, eds. Unsettling Settler Societies. Articulaciones de género, raza, etnicidad y clase (Londres. Sage Publications, 1995); Sigrid Vertommen, "Del proyecto pergonal a Kadimastem. Una genealogía del complejo reproductivo-industrial de Israel", Biosocieties 12, no. 2, 2017. 282–306.
9 Meira Weiss, El cuerpo elegido. La política del cuerpo en la sociedad israelí (Stanford, California. Stanford University Press, 2002), págs. 1-4.
10 Sai Englert, Michal Schatz, Rosie Warren eds. Del río al mar. Ensayos para una Palestina libre, (Nueva York. Verso, 2023), 13.
11 Un réquiem al liberalismo tardío (Durham, Carolina del Norte. Duke University Press, 2016).
12 El Dr. Ghannam citado en Hashem Said y Zahriyeh Ehab, "Los niños de Gaza afectados psicológica y físicamente por toda una vida de violencia", Al Jazeera, 31 de julio de 2014.
13 La concepción de Marx del hombre en la sociedad capitalista (Cambridge. Cambridge University Press, 1977), 109.
