El blanqueamiento de los judíos europeos y el mal uso de la memoria del Holocausto

Gilbert Achcar
Publicado por primera vez en el Blog Verso.

Hoy en día es difícil pensar en los judíos europeos como no blancos. El mantra según el cual la muy blanca "civilización occidental" es "judeocristiana" se ha vuelto tan omnipresente que ha adquirido el estatus de un error común, digno del Diccionario de lugares comunes de Gustave Flaubert. Este mismo mantra se ha visto fuertemente reforzado últimamente por la forma en que los gobiernos occidentales, empezando por la administración estadounidense de Joe Biden, han apoyado incondicionalmente al gobierno israelí de extrema derecha de Benjamin Netanyahu en su masacre de represalia de un gran número de habitantes de la Franja de Gaza, incluida una asombrosa proporción de niños, junto con la devastación de la mayor parte del territorio y el desplazamiento de la gran mayoría de los que aún podrían sobreviví. Esto, mientras hipócritamente hablan de boca para afuera sobre la necesidad de proteger a los civiles. Este apoyo incondicional partió de una identificación occidental con los israelíes ante el atentado del 7 de octubre de 2023, muy similar a la "compasión narcisista" de los europeos con los estadounidenses ante los atentados del 11 de septiembre de 2001. Hace 22 años describí esto último como "una forma de compasión evocada mucho más por las calamidades que golpean a 'personas como nosotros', mucho menos por las calamidades que afectan a personas diferentes a nosotros". [1]

Los judíos como no blancos

Y, sin embargo, la percepción de los judíos europeos como blancos es bastante reciente según los estándares históricos. Durante la mayor parte de su historia, los judíos han sido percibidos en Europa como "no blancos", con lo que se entiende principalmente a los no europeos, es decir, a los inmigrantes de Asia occidental, una percepción de la que las lenguas europeas dan testimonio en la designación ahora obsoleta de los judíos como israelitas en inglés y francés o en su continua designación como hebreos en griego, italiano, ruso y otras lenguas de Europa del Este. Los propios judíos de Europa se adhirieron durante mucho tiempo a una autoidentificación como pueblo migrante, no un componente de las innumerables migraciones que formaron las naciones europeas modernas, sino una población específicamente desarraigada que preservó su singularidad a través de los siglos en conformidad con la narrativa bíblica.

La modernización y democratización de Europa occidental y central en el siglo XIX hizo posible una emancipación y asimilación gradual de los judíos. Este proceso se revirtió peligrosamente cuando los judíos del Imperio Ruso se convirtieron cada vez más en chivos expiatorios en la última parte del siglo XIX y emigraron hacia el oeste en gran número huyendo de la persecución, en el contexto de la primera gran crisis de la economía capitalista global: la Larga Depresión de 1873-1896. La combinación de la migración y la crisis económica produjo el aumento de la xenofobia y el racismo en los países de destino, un patrón que ha sido recurrente desde entonces. Los judíos fueron el blanco de la creciente extrema derecha en la Europa de finales del siglo XIX, que continuó y alcanzó su punto álgido en los años de entreguerras del siglo siguiente, plagados de crisis. [2] La secularización de Europa y el auge del cientificismo en el siglo XIX se tradujeron en la secularización de este renovado odio a los judíos: los viejos prejuicios cristianos dieron paso al "antisemitismo" pseudocientífico.

En el mejor de los casos, los judíos de Europa Occidental fueron contrastados favorablemente con los inmigrantes de Europa Oriental y, en el peor, agrupados con ellos como miembros de una categoría racialmente inferior y difamada. [3] Por lo tanto, la asimilación de los judíos de Europa occidental se revirtió en gran parte entre finales del siglo XIX y mediados del XX, excepto que los judíos ya no eran vistos principalmente por sus odiadores como "asesinos de Cristo", sino como miembros de una raza semítica o de Asia occidental / Cercano Oriente detestado por los arios o los europeos blancos. La referencia a un continuo ario indoeuropeo es un recurso ideológico adoptado por el nazismo que buscaba una base científica en lingüística para su visión racista del mundo. Era más aceptable para los europeos del sur, como los fascistas italianos, que la otra teoría racial del "supremacismo blanco" conocida como nórdico, que estaba más cerca de la creencia espontánea del racismo ordinario en Alemania y otros países nórdicos.

El propio Hitler quedó muy impresionado por las opiniones del lingüista y antropólogo nórdico Hans Friedrich Karl Günther, quien refutó explícitamente la caracterización racial de los judíos como semitas o incluso como miembros de una "raza judía". [4] Günther resumió sus puntos de vista sobre los judíos en contraste con otros pueblos europeos en su libro de 1924, Rassenkunde Europas (Estudios raciales de Europa). Es útil citar extensamente esas divagaciones, ya que solo los historiadores especializados las conocen hoy en día:

Hay una serie de conceptos erróneos sobre los judíos. Se dice que pertenecen a una "raza semítica". Pero no existe tal cosa; sólo hay pueblos de lengua semítica que muestran diferentes composiciones raciales... Se dice que los judíos mismos son una raza: "la raza judía". Esto también es erróneo; incluso una mirada superficial revela que hay personas de aspecto muy diferente entre los judíos. Se supone que los judíos son una comunidad religiosa. Este es el error más superficial, porque hay judíos de todos los credos europeos, y particularmente entre los judíos con los puntos de vista étnico-judíos más fuertes, los sionistas, hay muchos que no pertenecen al credo mosaico. ...

Los judíos son un pueblo [Volk] y, como otros pueblos, pueden dividirse en varios credos y, como también otros pueblos, están compuestos de diferentes razas. Las dos razas, que constituyen la base del pueblo judío, son... el Asiático Occidental [vorderasiatische, también traducido como Oriente Próximo] y el Oriental. También hay influencias más ligeras de las razas camíticas, nórdicas, asiáticas interiores y negras, e influencias más fuertes de la raza occidental y, sobre todo, de la raza báltica oriental.

Se distinguen dos partes del pueblo judío: los judíos del sur (sefardíes) y los judíos del este (askenazíes); Los primeros representan 1 décima, los segundos 9 décimas partes de la población total de alrededor de 15 millones. Los primeros constituyen principalmente la judería de África, la península balcánica, Italia, España, Portugal y parte de la judería de Francia, Holanda e Inglaterra. Estos judíos del sur representan una mezcla oriental-occidental-asiática-occidental-camítica-nórdica-negra con el predominio de la raza oriental. Los judíos orientales constituyen la judería de Rusia, Polonia, Galitzia, Hungría, Austria y Alemania, probablemente la mayor parte de la judería norteamericana y parte de la de Europa occidental. Representan una mezcla de Asia Occidental-Oriental-Báltica Oriental-Asia Interior-Nórdica-Hamítica-Negra con cierto predominio de la raza de Asia Occidental.

En ambas ramas del judaísmo, sin embargo, aparentemente han ocurrido procesos de selección similares, que, por así decirlo, han reducido el círculo de combinaciones de mestizaje posibles en tal mezcla racial, de modo que los rasgos físicos y mentales aparecen una y otra vez en el pueblo judío en su conjunto, que son tan similares entre una gran proporción de judíos de todos los países que la impresión de una "raza judía" puede surgir fácilmente. [5]

Günther apoyó la "solución" sionista a la cuestión judía:

Una solución digna y clara a la cuestión judía radica en la separación de los judíos de los no judíos deseada por el sionismo, en la separación de los judíos de los pueblos no judíos. En el seno de los pueblos europeos, cuya composición racial es completamente diferente de la del judaísmo, éste actúa, en palabras del escritor judío Buber, como "una cuña que Asia introdujo en la estructura de Europa, una causa de efervescencia y perturbación". [6]

El Buber que Günther citó no es otro que el famoso filósofo austriaco Martin Buber, que entonces se destacaba como un ferviente partidario del sionismo y admirador de Theodor Herzl. Günther tomó prestada la siguiente conclusión de un artículo titulado "La tierra de los judíos" (1910) republicado en la colección de Buber de 1916, Die Jüdische Bewegung (El movimiento judío):

Aquí estamos en una cuña que Asia introdujo en la estructura de Europa, una causa de efervescencia y perturbación. Volvamos al seno de Asia, a la gran cuna de las naciones, que fue y es también la cuna de los dioses, y así volvamos al sentido de nuestra existencia: servir a lo divino, experimentar lo divino, estar en lo divino. [7]

Al otro lado del Atlántico, los desvaríos racistas al estilo de Günther se extendieron en el mismo período de entreguerras. Un escritor prominente a este respecto fue Kenneth L. Roberts, un periodista y miembro de la élite WASP (white anglo-saxon protestant, blancos anglosajones protestantes) se graduó en la Universidad de Cornell) cuya diatriba estaba desprovista de las divagaciones pseudo-académicas de Günther y, por lo tanto, está algo más cerca del racismo anti-inmigrante de nuestro tiempo. Roberts difundió sus puntos de vista en periódicos y revistas y publicó una colección de sus artículos en 1922 bajo el título "Por qué Europa abandona su hogar". He aquí parte de su prosa extraída de ese libro:

Incluso las autoridades más liberales en materia de inmigración afirman que los judíos de Polonia son parásitos humanos, que viven unos de otros y de sus vecinos de otras razas por medios que con demasiada frecuencia son solapados, que continúan existiendo de la misma manera después de llegar a Estados Unidos y que, por lo tanto, son altamente indeseables como inmigrantes. [8]

Las razas no pueden cruzarse sin mestizaje, como tampoco las razas de perros pueden cruzarse sin mestizaje. La nación americana fue fundada y desarrollada por la raza nórdica, pero si unos cuantos millones más de miembros de las razas alpina, mediterránea y semítica se vierten entre nosotros, el resultado debe ser inevitablemente una raza híbrida de personas tan inútiles como los mestizos inútiles de América Central y el sudeste de Europa. [9]

Estados Unidos se enfrenta a una emergencia perpetua mientras sus leyes permitan que millones de extranjeros no nórdicos atraviesen sus puertas marítimas. Cuando este derramamiento deje de ser una emergencia, Estados Unidos se habrá convertido en un mestizaje completo. No hay que olvidar, además, que los judíos de Rusia, Polonia y casi todo el sudeste de Europa no son europeos: son asiáticos y, al menos en parte, mongoloides. ... Habrá, por supuesto, muchas personas bien intencionadas que negarán que los judíos rusos y polacos tengan sangre mongoloide en ellos. Este hecho, sin embargo, puede ser fácilmente confirmado en la sección de la Enciclopedia Judía que trata de los jázaros. La Enciclopedia Judía afirma que los jázaros eran "personas de origen turco cuya vida e historia están entrelazadas con los comienzos de la historia de los judíos de Rusia". [11] [Jázaros, pueblo túrquico procedente de Asia central, tuvo su esplendor en el Kanato de Jazaria, en lo que hoy es  sur de Rusia, Kazajistán occidental, este de Ucrania, parte del Cáucaso (Daguestán, Azerbaiyán, Georgia...) y Crimea, de donde fueron expulsados por Catalina y Stalin].

Blanqueamiento de los judíos occidentales

Por una de las paradojas de la historia, el peor episodio que jamás haya ocurrido a los judíos europeos en su calvario de siglos -que es, por supuesto, el genocidio nazi de los judíos, comúnmente designado en inglés como el Holocausto- fue el principal catalizador de su reconocimiento en las décadas de posguerra como un componente legítimo de la civilización occidental a la par de los europeos de ascendencia cristiana. Es sobre todo en los Estados Unidos donde se llevó adelante este proceso y la redefinición de la civilización occidental como "judeo-cristiana". Como observó Peter Novick en 1999:

Antes de la Segunda Guerra Mundial, era común escuchar que Estados Unidos se describía como un país cristiano, estadísticamente, una designación muy defendible. Después de la guerra, los líderes de una sociedad no menos abrumadoramente cristiana habían acomodado a los judíos viniendo a hablar de nuestras "tradiciones judeocristianas"; elevaron al 3 por ciento de la sociedad estadounidense que era judía a la paridad simbólica con grupos mucho más grandes al hablar de "protestante-católico-judío". [12]

Mark Silk describió cómo la idea "judeocristiana" surgió en la lucha ideológica contra el fascismo y cómo se generalizó después de la Segunda Guerra Mundial como un pedigrí ideológico distintivo en contraste con ambas variantes del totalitarismo: el fascista y el comunista. Por lo tanto, se convirtió en un elemento básico importante de la ideología de la Guerra Fría:

... "Judeo-cristiano" y los términos que lo acompañaban eran imparables. Después de las revelaciones de los campos de exterminio nazis, una frase como "nuestra civilización cristiana" parecía ominosamente excluyente; se necesitaba una mayor amplitud para proclamar la espiritualidad del Camino Americano. "Cuando nuestros propios líderes espirituales buscan los fundamentos morales para nuestros ideales democráticos", observó Arthur E. Murphy de Cornell en la Conferencia de 1949 sobre Ciencia, Filosofía y Religión, "es en 'nuestra herencia judeocristiana', la cultura de 'Occidente' o 'la tradición estadounidense', donde tienden a encontrarlos". Por su parte, Murphy contrastaba a los líderes espirituales de Estados Unidos con los líderes de la Unión Soviética, que proclamaban sus propios ideales morales de alto vuelo. ... "Judeo-cristiano" sirvió para el mismo propósito, destacando, de una manera que incluía a los estadounidenses de todas las religiones, la piedad de los Estados Unidos contra la impiedad de la URSS. [13]

En su libro de 1998, How Jews Became White Folks and What That Says about Race in America, Karen Brodkin describió la transformación correlacionada de los judíos estadounidenses en participantes de la corriente principal en el estilo de vida estadounidense:

El antisemitismo estadounidense formaba parte de un patrón más amplio de racismo de finales del siglo XIX contra todos los inmigrantes del sur y el este de Europa, así como contra los inmigrantes asiáticos, por no hablar de los afroamericanos, los nativos americanos y los mexicanos. Estos puntos de vista justificaban todo tipo de trato discriminatorio, incluido el cierre de las puertas, entre 1882 y 1927, a la inmigración procedente de Europa y Asia. Este panorama cambió radicalmente después de la Segunda Guerra Mundial. De repente, las mismas personas que habían promovido el nativismo y la xenofobia estaban ansiosas por creer que las personas de origen europeo a las que habían deportado, vilipendiado como miembros de razas inferiores y a las que se les había impedido emigrar solo unos años antes, ahora eran ciudadanos suburbanos blancos de clase media modelo. [14]

Hollywood y la "industria cultural" fueron, naturalmente, poderosos contribuyentes a este cambio ideológico, especialmente en su descripción de la Segunda Guerra Mundial y el Holocausto. Los judíos representados en películas y programas de televisión a lo largo de los años han sido esencialmente judíos asimilados, sin apenas judíos tradicionalistas de Europa del Este, especialmente judíos ortodoxos, como los judíos jaredíes o jasídicos, aunque proporcionalmente fueron los más afectados por el Holocausto. Una anécdota reveladora en este sentido es a la que se enfrentó Barbra Streisand cuando intentó conseguir el respaldo de Hollywood para su proyecto de hacer una película basada en el cuento de Isaac Bashevis Singer "Yentl the Yeshiva Boy". [Escritor polaco luego radicado en EEUU, Premio Nobel de Literatura en 1978]. Según los informes, el jefe de producción judío de 20th Century Fox le dijo: "La historia es demasiado étnica, demasiado esotérica". [15] La miniserie televisiva de 1978 Holocausto –"sin duda el momento más importante en la entrada del Holocausto en la conciencia general estadounidense", en palabras de Peter Novick[16]– representaba a una familia ficticia de judíos alemanes asimilados de clase media, por supuesto.

El blanqueamiento de los judíos estadounidenses fue acompañado de un cambio en el uso político dominante del Holocausto. En lugar de ser un caso extremo de lo que el racismo de todo tipo puede conducir, y por lo tanto una referencia invocada en la lucha contra todo tipo de racismo, se convirtió en un clímax del odio específico a los judíos solamente. "Nunca más" pasó de ser una advertencia contra todo tipo de persecución racista que pudiera conducir al genocidio, a una advertencia contra el racismo antijudío concebido como singular. Como señaló Peter Novick en 1999: "En las últimas décadas, las principales organizaciones judías han invocado el Holocausto para argumentar que el antisemitismo es una forma de odio distintivamente virulenta y asesina". Esto contrastaba con el énfasis que se puso en "las raíces psicológicas comunes de todas las formas de prejuicio" en las primeras décadas de la posguerra, cuando las mismas organizaciones judías líderes "razonaron que podían servir a la causa de la autodefensa judía tanto atacando los prejuicios y la discriminación contra los negros como abordando directamente el antisemitismo". [17]

La famosa protesta del poeta martiniqués Aimé Césaire en 1950 contra el doble rasero occidental en la reacción al destino de los judíos europeos en comparación con el de los no blancos fue así validada retrospectivamente. Fue famosamente expresado en el Discurso sobre el colonialismo de Césaire, donde sostuvo, refiriéndose a "la muy distinguida, muy humanista, muy cristiana burguesa del siglo XX", que

lo que no puede perdonar a Hitler no es el crimen en sí mismo, el crimen contra el hombre, no es la humillación del hombre como tal, es el crimen contra el hombre blanco, la humillación del hombre blanco, y el hecho de que aplicara a Europa procedimientos colonialistas que hasta entonces habían estado reservados exclusivamente a los árabes de Argelia, los "coolies" de la India, y los "negros" de África. [18]

En 1950, la afirmación de Césaire sólo tenía razón en parte. Porque, como hemos visto, los judíos europeos no habían sido considerados como blancos por una gran proporción de los "burgueses blancos del siglo XX" antes del Holocausto. Sólo más tarde el Holocausto adquirió en la representación común el carácter de un crimen contra los blancos. Lo que sigue siendo cierto, sin embargo, es que el trato degradante y finalmente genocida infligido por los nazis a los judíos y a algunas otras categorías humanas tuvo lugar en el corazón de Europa, no en algún lugar en el corazón de las tinieblas lejos de la vista de los europeos, donde ciertamente habría despertado mucha menos condena en el Norte Global.

Del antisemitismo al filosionismo

Señalar el Holocausto como irreductible a un caso de racismo y genocidio genéricos permitió que se llevara a cabo otra operación: la identificación del Estado de Israel con la condición judía, a pesar de que es la antítesis misma de esa condición histórica: un Estado de mayoría judía basado en la discriminación racista contra los no judíos, fuertemente militarizado y comprometido con la persecución de otro pueblo, los palestinos, y la ocupación de sus tierras, con ataques asesinos periódicos contra ellos hasta la masacre de proporciones genocidas que se está perpetrando en Gaza en el momento de escribir estas líneas.

Esta perversión del registro histórico fue posible gracias a la equiparación de dos conjuntos muy diferentes de actitudes: por un lado, el racismo de los europeos blancos, o de sus vástagos en otros continentes, contra las minorías judías históricamente perseguidas en su seno; por otro lado, la reacción de los palestinos y otros pueblos del Sur Global, o que se originan en él, ante el brutal comportamiento colonial de un Estado que insiste en su autodefinición como "judío", excluyendo así a un sector considerable de su propia población. Esta ecuación se logró mediante la designación de un "nuevo antisemitismo" definido como la crítica al Estado de Israel. [19] Así, la equiparación de los judíos con el sionismo, que hasta ahora había sido el sello distintivo de los antisemitas árabes contra las corrientes árabes progresistas que insistían en la necesidad de hacer una clara distinción entre las dos categorías, se ha convertido en un sello distintivo, no sólo del sionismo, para el cual esta ecuación ha sido constitutiva de su pretensión original de hablar en nombre de la "nación judía" global. pero también de un "filosemitismo" occidental que se transformó en apoyo incondicional al Estado sionista, aunque a veces tímidamente crítico.

Como era de esperar, aunque paradójicamente, este proceso alcanzó su punto álgido en Alemania, la cuna del nazismo y de los perpetradores del genocidio judío. Fue estudiado desde el principio por Frank Stern en su libro de 1992 The Whitewashing of the Yellow Badge: Antisemitism and Philosemitism in Postwar Germany (El blanqueo de la insignia amarilla: antisemitismo y filosemitismo en la Alemania de posguerra), originalmente una tesis doctoral defendida en la Universidad de Tel Aviv. [20] El estudio de Stern fue actualizado y complementado por Daniel Marwecki en su libro de 2020, Alemania e Israel: blanqueo y construcción del Estado. [21] Naturalmente, la identificación con Israel contra los palestinos y otros árabes se convierte fácilmente en un vector de racismo antiárabe y antimusulmán, en el que se basa la ideología dominante en el propio Israel. De ahí la facilidad con la que las corrientes de extrema derecha tradicionalmente antisemitas en Europa han recurrido al filosionismo para "blanquearse" disolviendo a los judíos en una blancura genérica mientras siguen considerando a Israel como el único país de los judíos.

Frente a la reciente secuencia de acontecimientos en Gaza, la postura filosemita alemana pro-israelí ha caído en lo grotesco, como lo describe vívidamente Susan Neiman:

Las denuncias alemanas contra Hamás y las declaraciones de solidaridad inquebrantable con Israel se han vuelto tan automáticas que apareció una en el cajero automático de mi banco local: "Estamos horrorizados por el brutal ataque contra Israel. Nuestras condolencias están con el pueblo de Israel, las víctimas, sus familias y amigos". El aviso se mostraba una vez cuando tocaba la pantalla, una vez más cuando elegía un idioma, una tercera vez cuando escribía mi PIN y, finalmente, cuando el dinero salía de la ranura. Ya sea de una máquina o de un político, tales declaraciones no me hacen sentir más segura. Por el contrario, la repetición de fórmulas insípidas aumenta mis crecientes temores de una reacción violenta. Las defensas reflexivas de Alemania a Israel, al tiempo que se abstiene de criticar a su gobierno o a su ocupación de Palestina, sólo pueden conducir al resentimiento. La mayoría de los políticos reconocerán el problema en privado, pero se sentirán obligados a repetir frases vacías en público, incluso si saben que los partidos de derecha están utilizando la masacre en Israel para agitar el sentimiento antiinmigración en Alemania. [22]

Eleonore Sterling, de soltera Oppenheimer, cuyos padres murieron en el Holocausto, lo expresó muy acertadamente en Die Zeit en 1965: "El antisemitismo y la más reciente idolatría de los judíos tienen mucho en común". [23]. Ambas, comentó, "derivan de una incapacidad mental para respetar verdaderamente al 'otro'. Los judíos siguen siendo extranjeros tanto para los antisemitas como para los filosemitas". El blanqueamiento de los judíos se ha derivado así hacia una admiración altamente reprobable por un Israel percibido como superblanco, un puesto de avanzada del supremacismo blanco en Oriente Medio, la cuna del Islam, el principal objeto de odio por el racismo actual en el Norte Global. Cuando este puesto de avanzada se involucra en una furia de matanza y destrucción contra Gaza que el Washington Post describió como llevada a cabo "a un ritmo y nivel de devastación que probablemente supera cualquier conflicto reciente",[24] la reacción inevitable es un resurgimiento del antisemitismo centrado en el Estado israelí, convirtiendo así, por desgracia, el mantra del "nuevo antisemitismo" en una profecía autocumplida.

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Este ensayo se basa en la charla que pronuncié el 11 de junio de 2022 con el mismo título en la conferencia de Berlín sobre "Secuestro de la memoria: el Holocausto y la nueva derecha" organizada por el Foro Einstein y el Centro de Investigación sobre Antisemitismo de la Technische Universität Berlin. Agradezco a Brian Klug y Stephen Shalom que leyeron y comentaron un borrador anterior de este ensayo, que se publicará en alemán en una obra colectiva basada en la conferencia de 2022.

Notas

[1] Eso fue en un libro que escribí a raíz del 11-S: Gilbert Achcar, The Clash of Barbarisms: The Making of the New World Disorder [2002], 2ª ed., Londres: Saqi Books and Routledge, 2006, p. 34. Continué: "Sólo esta compasión narcisista, que va más allá de la compasión legítima por cualquier ser humano víctima de un acto bárbaro, permite comprender la intensidad formidable, absolutamente excepcional, de las emociones y pasiones que se apoderaron de la 'opinión pública', comenzando por los formadores de opinión, en los países occidentales y en las metrópolis de la economía globalizada a raíz de los ataques del 11 de septiembre".

[2] El primer análisis del auge del antisemitismo en Europa en estos términos fue el formulado por el joven Abraham Léon (nacido Abram Wajnsztok), trotskista belga de ascendencia judía polaca, antes de su muerte en Auschwitz en 1944 a la edad de 26 años. Esto fue en un libro escrito en francés (La conception matérialiste de la question juive) y traducido al inglés bajo el título The Jewish Question: A Marxist Interpretation, Nueva York: Pathfinder Press, varias ediciones.

[3] El sionismo político moderno explotó originalmente el deseo de los judíos europeos asimilados de Central y Occidente de detener el efecto dañino que la ola de migración de sus correligionarios pobres de Europa del Este tuvo sobre su propia condición. Esto es transparente en el manifiesto sionista de Theodor Herzl, Der Judenstaat (traducido al español como El Estado Judío), como argumenté en Gilbert Achcar, "The Zionist Project's Duality: Escaping Racist Oppression and Reproducing It in Colonial Context", Jadaliyya (sitio web), 3 de noviembre de 2017.

[4] Sobre Hans F. K. Günther, véase Alan E. Steinweis, Studying the Jew: Scholarly Antisemitism in Nazi Germany, Cambridge, MA: Harvard University Press, 2006, pp. 25-41.

[5] Hans F. K. Günther, Rassenkunde Europas, 3ª ed., Múnich: J. F. Lehmanns Verlag, 1929, pp. 100-104. Existe una traducción inglesa bastante aproximada basada en la 2ª edición (1925): The Racial Elements of European History, traducida por G. C. Wheeler, Londres: Methuen & Co., 1927. Las citas anteriores han sido traducidas directamente del original alemán para mayor precisión.

[6] Ibíd., p. 105. La concordancia entre el deseo antisemita de convertir a Alemania en Judenrein y el deseo sionista de trasladar a todos los judíos a Palestina se tradujo en la colaboración de las autoridades nazis con los sionistas alemanes en la organización del "traslado" de judíos alemanes a Palestina (Acuerdo de Haavara, firmado el 25 de agosto de 1933). Esta colaboración duró hasta 1941, es decir, hasta el giro de los nazis hacia la "Solución Final". La mejor y más confiable fuente sobre este tema es Francis R. Nicosia, Zionism and Anti-Semitism in Nazi Germany, Cambridge: Cambridge University Press, 2008.

[7] Martin Buber, Die Jüdische Bewegung: Gesammelte Aufsätze und Ansprachen 1900-1915, Berlín: Jüdischer Verlag, 1916, p. 195.

[8] Kenneth L. Roberts, Por qué Europa abandona su hogar, Nueva York: The Bobbs-Merrill Company, 1922, p. 15.

[9] Ibíd., p. 22.

[10] Ibíd., p. 97.

[11] Ibíd., pp. 117-18.

[12] Peter Novick, El Holocausto en la vida estadounidense, Boston, MA: Houghton Mifflin Company, 1999, p. 225.

[13] Mark Silk, "Notas sobre la tradición judeocristiana en América", American Quarterly, Vol. 36, No. 1, primavera de 1984, pp. 69-70. Silk continuó describiendo las consecuencias teológicas de este cambio de perspectiva dentro del judaísmo estadounidense, así como entre el catolicismo y el protestantismo, y la diferencia entre las dos ramas cristianas en ese sentido.

[14] Karen Brodkin, Cómo los judíos se convirtieron en blancos y lo que eso dice sobre la raza en Estados Unidos, New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 1998, pág. 26.

[15] Neal Gabler, Barbra Streisand: Redefiniendo la belleza, la feminidad y el poder, New Haven, CT: Yale University Press, 2016, p. 190.

[16] Novick, El Holocausto en la vida estadounidense, p. 209.

[17] Ibíd., p. 116.

[18] Aimé Césaire, Discourse on Colonialism, traducido por Joan Pinkham, con una introducción de Robin D.G. Kelley, Nueva York: Monthly Review Press, 2000, p. 36.

[19] Véase Gilbert Achcar, The Arabs and the Holocaust: The Arab-Israeli War of Narratives, Londres: Saqi Books y Nueva York: Metropolitan Books, 2010.

[20] Frank Stern, El blanqueo de la insignia amarilla: antisemitismo y filosemitismo en la Alemania de posguerra, Oxford: Pergamon, 1992.

[21] Daniel Marwecki, Alemania e Israel: blanqueo y construcción del Estado, Londres: C. Hurst & Co., 2020.

[22] Susan Neiman, «Germany on Edge», New York Review of Books, 3 de noviembre de 2023.

[23] Eleonore Sterling, "Judenfreunde–Judenfeinde: Fragwürdiger Philosemitismus in der Bundesrepublik", Die Zeit, 10 de diciembre de 1965.

[24] Evan Hill, Imogen Piper, Meg Kelly y Jarrett Ley, «Israel ha librado una de las guerras más destructivas de este siglo en Gaza», Washington Post, 23 de diciembre de 2023.

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