Francia: Voces desde abajo

Dimitris Fasfalis

En la secuencia política abierta por el movimiento social contra la reforma de las pensiones del gobierno francés (fijando la edad legal de jubilación en 64 años en lugar de 62), el discurso oficial ha sido constantemente comentado, analizado y transmitido. La atención prestada a los discursos desde abajo ha sido mucho más débil en comparación, incluso si el movimiento social hizo posible liberar las voces de los trabajadores, un hecho político raro e importante.

Las siguientes líneas pretenden ser una modesta contribución al análisis y salvaguarda de estas voces desde abajo, que forman un "evento discursivo" (M. Foucault), y corren el riesgo de pasar desapercibidas debido a una exposición insuficiente. Estas declaraciones desde abajo se enfrentan constantemente con la "tremenda condescendencia de la posteridad" (E. P. Thompson) y de las clases dominantes; Palabras anónimas, frágiles y efímeras, presentan potencialidades que están vinculadas con las luchas por la emancipación. Estas potencialidades se analizarán aquí en torno a tres puntos clave, utilizando una muestra de treinta consignas recogidas en las manifestaciones del movimiento.

Asignaturas Autonómicas

Las consignas que resonaron en las manifestaciones de los últimos seis meses muestran la afirmación de un sujeto político colectivo en respuesta al proyecto de neoliberalismo autoritario.

Esto es lo que indican los pronombres "on" (nosotros, forma indefinida) y "nous" (nosotros), que aparecen constantemente en las consignas gritadas y en las pancartas de los manifestantes, incluyendo lo siguiente: "Si nos pones a los sesenta y cuatro / Re[volveremos a]-mayo sesenta y ocho / Si nos pones a los sesenta y cuatro / Re-mayo sesenta y ocho" (Ver ejemplo abajo, #4); "Las pensiones, son nuestras/Luchamos para ganarlas/Lucharemos para mantenerlas" (# 5); "Queremos vivir/No morir en el trabajo" (#11).

El pronombre indefinido proveniente del latín homo (hombre) "on" se usa aquí como sujeto, representando un colectivo indeterminado. Al mismo tiempo, sin embargo, comparte todos los atributos de un "nous" colectivo (nosotros). El diccionario francés Le Nouveau Petit Robert indica entre los diferentes usos del pronombre "on" que su significado "familiar" se refiere a "nous". A diferencia de este último, sin embargo, "on" marca una indeterminación capaz de dejar abiertas las fronteras semánticas y sociales del movimiento social al mayor número, en línea con su objetivo de reunir un movimiento cada vez más masivo. Es el genérico "on", que se refiere a "personas en general, persona" según este diccionario.

¿Quiénes son los protagonistas a los que se refieren estos pronombres?

El significado de las palabras depende de su contexto de enunciación. La semántica de estos pronombres, por lo tanto, implica situarlos en medio de procesiones de sindicatos, sus banderas, sus colores, sus carteles, su léxico, etc. Visto desde este ángulo, el "on" y el "nous" de las consignas enumeradas a continuación designan el movimiento de los trabajadores en toda su diversidad, pero formando un mundo común, consciente de sí mismo: trabajadores de hospitales, trabajadores ferroviarios de SNCF, electricistas de Enedis, maestros, agentes territoriales, empleados de la Seguridad Social, estudiantes, jubilados, trabajadores postales, investigadores, ciudadanos movilizados. Un claro carácter de clase proviene de este movimiento contra el gobierno de las clases altas encarnado por el "presidente de los ricos" (Emmanuel Macron).

Al igual que los otros movimientos sociales que precedieron a este, el movimiento social actual está en el proceso de recargarse de esperanza y afectar palabras y símbolos cuyo significado se había vuelto borroso a finales del corto siglo 20. A la insensibilidad y el cinismo de las clases dominantes, el movimiento social opone una "razón sensible" (Sophie Wahnich) que se basa en las experiencias de vida de personas comunes y anónimas. Daniel Bensaïd explicó en 1991 que el léxico de las luchas emancipadoras había sido corrompido por las tragedias y fracasos de las revoluciones del siglo 20, y que era necesario abordar una vez más la tarea de construir pacientemente un nuevo léxico político de emancipación: "No es un problema de diccionario. Un vocabulario es el producto de grandes experiencias colectivas, de eventos fundacionales". (Daniel Bensaïd, Penser agir, París, Lignes, 2008, p. 39). Es imposible anticipar los efectos futuros del evento actual, pero al igual que el movimiento de 1995, ahora es seguro que será uno de los eventos históricos en la historia social.

Idiomas

Las consignas del movimiento actual plantean una segunda cuestión, la del "lenguaje" movilizado por sus protagonistas, sus referencias históricas, sus símbolos y su "vestimenta".

Marx escribe sobre esto en El dieciocho Brumario de Luis Bonaparte (1852): "Así Lutero se puso la máscara del apóstol Pablo, la Revolución de 1789-1814 se cubrió alternativamente con el disfraz de la República Romana y el Imperio Romano, y la Revolución de 1848 no supo nada mejor que hacer que parodiar, ahora 1789, ahora la tradición revolucionaria de 1793-95. (...) Así, el despertar de los muertos en esas revoluciones sirvió para glorificar las nuevas luchas, no para parodiar las viejas; de magnificar la tarea dada en la imaginación, sin retroceder ante su solución en la realidad; de encontrar una vez más el espíritu de la revolución, no de hacer que su fantasma camine de nuevo".

Para magnificar la lucha, darse coraje y alimentar la imaginación con recursos críticos, el movimiento social actual se basa en tres repertorios políticos diferentes que están más o menos entrelazados: la Revolución Francesa, el movimiento obrero y Mayo del 68. Si los referentes de Mayo del 68 y el movimiento obrero aparecen en el repertorio habitual de los movimientos sociales, los resultantes de la Revolución Francesa están generalmente menos presentes. Mirando la muestra de declaraciones anteriores, parece que el ejercicio vertical y solitario del poder de Emmanuel Macron conduce a la adopción de referentes simbólicos de la tradición real para denunciarlo y revelar la vacuidad "democrática" del gobierno. Contra toda expectativa, los manifestantes están movilizando inconscientemente la tradición republicano-revolucionaria (la de Saint-Just y Robespierre) contra un gobierno que utiliza y abusa del discurso republicano-reaccionario (del "partido del orden" de Adolphe Thiers).

Sin embargo, el recurso al léxico y a los símbolos de la Revolución Francesa sólo puede entenderse en sentido figurado, sin ser acusado de un significado concreto inmediatamente comprensible. Por ejemplo, ¿qué significa "¡Todos a la Bastilla!" (#21) gritado por un manifestante en 2023? ¿Qué significan todos estos símbolos de violencia revolucionaria, como la referencia al regicidio o la guillotina? Todo parece mostrar que estas son diferentes formas de violencia simbólica, contenida y controlada, que el movimiento social muestra a la clase dominante como una advertencia definitiva, sugiriendo que si la voluntad popular continúa siendo despreciada e ignorada, entonces esta violencia contenida ya no será contenida.

Dado que nadie entre los manifestantes está pensando seriamente en usar ninguna guillotina, por ejemplo, estos referentes tomados de la Revolución Francesa se experimentan como anticuados e inactuales, es decir, poco contemporáneos. Sin embargo, la avalancha de comentarios estupefactos suscitados en los grandes medios de comunicación por el lema "Luis XVI, Luis XVI, lo decapitamos, Macron, Macron, podemos empezar de nuevo" (Le Monde, 23 de abril) es suficiente para objetivar el hecho de que la advertencia dirigida a la clase dominante fue claramente recibida por su destinatario, incluso si no se entendió así.

Contrariamente a esta violencia contenida del movimiento social, el discurso dominante de los medios de comunicación escenifica "el aumento de la violencia" al mostrar a los espectadores botes de basura ardiendo, barricadas improvisadas y enfrentamientos con la policía. Estas imágenes que recorren los canales de noticias saturan el espacio público y reemplazan las imágenes del movimiento social que demuestran la legitimidad de este último. Del mismo modo, contrariamente a la violencia simbólica del movimiento social, el gobierno ha hecho uso de una represión policial cada vez más brutal y arbitraria, utilizando armas contra los manifestantes, despertando quejas y críticas del Defensor de los Derechos y organismos internacionales preocupados por los derechos humanos en Francia.

Historicidad

Finalmente, el movimiento social contra la reforma previsional construye un régimen de historicidad que rompe con el presentismo dominante.

Según el marco conceptual construido por François Hartog, un régimen de historicidad designa la forma de articular las tres dimensiones del tiempo histórico: pasado, presente, futuro. Una de las tesis de Hartog sostiene que hacia el final del siglo 20, entramos en un régimen de historicidad "presentista" en el que el presente domina y anexa las otras dos dimensiones del tiempo histórico (pasado y futuro). El futuro es entonces concebido sólo como la reproducción de un presente eterno; El pasado se convierte en un recuerdo que sigue a un zapping de conmemoraciones sin futuro. Por lo tanto, entendemos hasta qué punto tal presentismo es sinónimo del fin neoliberal de la historia proclamado después de la caída del Muro de Berlín, es decir, hasta qué punto está vinculado con el orden de cosas existente.

Rompiendo con este punto de vista dominante, el movimiento social en los últimos meses ha producido nuevos regímenes de historicidad donde se plantean nuevos horizontes de expectativa. Por ejemplo, esta declaración (#24), que data del 15 de abril, cerca de Notre-Dame-de-Paris durante una visita de Emmanuel Macron, fue hecha por un estudiante de derecho movilizado contra la reforma de las pensiones: "Es un día simbólico, no pasará nada. Pero no lo dejaremos ir. Porque lo que está en juego es mayor que la jubilación a los 62 o 64 años: dignidad y respeto para todos". Otro ejemplo: "Queremos vivir/No morir en el trabajo" (#11). La vida libre como horizonte, en lugar del trabajo obligatorio. Dignidad y respeto para todos, en lugar de desprecio e injusticia social. Como cualquier horizonte de expectativa, estos horizontes son vagos, pero permiten magnetizar, cargar y orientar el tiempo presente de movilización hacia un fin que le da sentido, profundidad. Cada una de estas expresiones a su manera subraya todas las posibilidades con las que se carga el momento presente.

Por el contrario, una serie de declaraciones dicen claramente hasta qué punto rechazamos el futuro prometido por el liberalismo: "NO FUTURO" (#20); "Trabajar hasta los 64 años, en salud, es simplemente imposible" (#23); Morir en el trabajo no es una opción/(Ni para mis padres, ni para mí)" [Verso]; "La dictadura en movimiento" (#19).

Estos regímenes de historicidad desde abajo también se expresan a través de referencias históricas a pasados que están vinculados a este horizonte de expectativa de vida, dignidad y justicia. Por ejemplo, esta canción de protesta que sonaba constantemente en los sistemas de sonido de las procesiones de todos los sindicatos: "Pensión – son nuestros / Luchamos para ganarlos / Lucharemos para mantenerlos" o "Jubilaciones – a los sesenta / Luchamos para ganarlos / Lucharemos para recuperarlos" # 5.

Un gran número de consignas de los manifestantes destaca la importancia estratégica del momento presente que no debe perderse y debe aprovecharse, y la importancia de mantener la lucha: "No está en la Asamblea, no está en Matignon / No es en el Elíseo que obtendremos satisfacción / Es a través de la huelga y su renovación" (# 3), "E iremos hasta la retirada" (#26).

Bajo el efecto del evento discursivo de estas expresiones desde abajo, el tiempo se transforma y se vuelve político. El presente y el futuro están cargados de nuevas posibilidades durante los días de movilización exactamente donde inicialmente prevaleció la fatalidad de otra contrarreforma neoliberal. Pensamos políticamente porque pensamos históricamente. En la incertidumbre característica de las situaciones críticas, la esperanza y el miedo se nutren, se convocan, en lugar de neutralizarse, siguiendo el análisis de la incertidumbre revolucionaria ofrecido por Sophie Wahnich. El orden establecido, el mundo capitalista y su personal político aparecen desde este ángulo como una entidad moribunda, una modernidad desesperadamente senil, carente de legitimidad y a raya, frente a una revuelta social radiante, digna y decidida que se está reapropiando de horizontes revolucionarios: "La felicidad es una idea nueva" (Saint-Just).

Es importante que el propio movimiento social, es decir, sus participantes, puedan reflexionar sobre sus propias declaraciones porque este es un esfuerzo de auto-representación capaz de abrir nuevas posibilidades políticas a raíz de la secuencia iniciada el 19 de enero.

Referencias

Las siguientes consignas provienen, con algunas excepciones, de manifestaciones que tuvieron lugar en Montpellier, al sur de Francia. La traducción en español está precedida por el texto original en francés para permitir a los lectores escuchar los eslóganes.

1. Eslogan, manifestación del 7 de marzo: "Macron – Borne – Dussopt et Darmanin/Et hop là! À la poubelle!/Macron – Borne – Dussopt et Darmanin/ A la retraite!/Macron – Borne – Dussopt et Darmanin/Au minimum-vieillesse!." Traducción: "Macron – Borne – Dussopt y Darmanin / ¡Y súbete allí! ¡En la basura! / Macron – Borne – Dussopt y Darmanin / ¡Retirado! / Macron – Borne – Dussopt y Darmanin / ¡Al menos vejez!"
2. Canción, manifestación del 7 de marzo: "Tout est à nous, rien est à eux/Tout ce qu'ils ont, ils nous l'ont volé/Egalité de salaires, retraite à 60 ans/Ou alors ça va péter". Traducción: "Todo es nuestro, nada es suyo / Todo lo que tienen, nos lo robaron / Igual salario, jubilación a los 60 / O explotará".
3. Lema, manifestación del 7 de marzo: "C'est pas à l'Assemblée, c'est pas à Matignon/C'est pas à l'Elysée qu'on obtiendra satisfaction/C'est par la grève et sa reconduction". Traducción: "No es en la Asamblea, no es en Matignon / No es en el Elíseo donde obtendremos satisfacción / Es a través de la huelga y su renovación".
4. Canción, demostración del 7 de marzo: "Si tu nous mets à soixante-quatre/On te re-Mai soixante-huit/Si tu nous mets à soixante-quatre/On te re-Mai soixante-huit". Traducción: "Si nos pones a los sesenta y cuatro / Volveremos a mayo sesenta y ocho / Si nos pones a los sesenta y cuatro / Volveremos a mayo sesenta y ocho".
5. Canción, manifestación del 7 de marzo: "Les retraites – elles sont à nous/On s'est battu·es pour les gagner/On se battra pour les garder". Ou bien: "Les retraites – à soixante ans/On s'est battu·es pour les gagner/On se battra pour les retrouver." Traducción: "Las pensiones, son nuestras / Luchamos para ganarlas / Lucharemos para mantenerlas". O: "Jubilación – a los sesenta años / Luchamos para ganarlos / Lucharemos para encontrarlos".
6. Pancarta en la procesión de cabezas de la CGT, manifestación del 13 de abril: "Les prolétaires n'ont rien à perdre que leurs chaînes. Ils ont un monde à gagner. Prolétaires de tous les pays, unissez-vous!" Traducción: "Los proletarios no tienen nada que perder más que sus cadenas. Tienen un mundo que ganar. ¡Proletarios de todos los países, uníos!"
7. Pancarta, manifestación el 13 de abril: "L'eau bout à 100°C. Le peuple à 49.3." Traducción: "El agua hierve a 100°C. La gente en 49.3".
8. Pancarta, manifestación del 13 de abril: "On ne vieillit pas tous comme Brigitte". Traducción: [Caricatura] "No todos envejecemos como Brigitte".
9. Cartel, boulevard de Strasbourg, manifestación del 13 de abril: "Achète-toi une dignité/Ramasse un pavé/En marche pour l'Elysée". Traducción: "Cómprate una dignidad/Recoge un adoquín/En la marcha hacia el Elíseo".
10. Cartel, boulevard de Strasbourg, manifestación del 13 de abril: [Couperet de guillotine. A gauche dans la photo ci-dessous] "La foule se tue à la tâche, l'élite à la coupe." Traducción: [Cortador de la guillotina. A la izquierda en la foto de abajo] "La multitud trabaja hasta la muerte, la élite con el corte".
11. Cartel, boulevard de Strasbourg, manifestación del 13 de abril: "Nous voulons vivre/Pas mourir au travail". Traducción: "Queremos vivir/No morir en el trabajo".
12. Cartel, boulevard de Strasbourg, manifestación del 13 de abril: "Sauve ta retraite/Mange ton actionnaire". Traducción: "Ahorre su pensión / Cómese a su accionista".
13. Pancarta de la organización antifascista "La Jeune Garde", manifestación del 13 de abril: "Défends ta retraite/Défends ta classe". Traducción: "Defiende tu jubilación/Defiende tu clase".
14. Pancarta de una mujer manifestándose, 13 de abril: "On a le droit de dire Non". Traducción: "Tenemos derecho a decir No".
15. Cartel con una caricatura de Macron como rey coronado: "Señor, en a gros". Traducción: "Señor, estamos realmente enojados".
16. Lema de la procesión de la CGT principal, manifestación del 13 de abril: "Un pas en avant/Un siècle en arrière/C'est la politique/Du gouvernement". Traducción: "Un paso adelante / Un siglo atrás / Es la política / Del gobierno".
17. Graffiti realizado durante la manifestación del 13 de abril, cerca de la estación de Saint-Roch: "Silence la police assassine". [En rouge]. Traducción: "Silencia a la policía mata". [En rojo].
18. Inscripción en un chaleco amarillo usado en una procesión de la CGT, manifestación del 13 de abril: "Ni Dieu/Ni maître/Ni flics/Anticapitaliste". Traducción: "Ni Dios/Ni amo/Ni policías/Anticapitalistas".
19. Cartel del manifestante, 13 de abril: [recto] "Crever au travail ce n'est pas visageable/(Ni pour mes parents, ni pour moi)". [Verso] "La dictature en marche". Traducción: [frente] "Morir en el trabajo no es una opción / (Ni para mis padres, ni para mí)". [parte trasera] "La dictadura en movimiento".
20. Pancarta de un joven manifestante, 13 de abril: "NO FUTURE".
21. Fuera del juzgado el 13 de abril, mientras toma una foto de las procesiones detrás de él, un activista de la CGT que lleva la casulla de la sección sindical Lodève-Clermont grita: "¡Tous à la Bastille!" Traducción: "¡Todo a la Bastilla!"
22. Manifestación del 19 de enero, Lyon. Giovanni Pieredda, 50 años, trabajador social, responde a las preguntas del periodista de Le Monde (edición del 14 de abril): "Quand je vois mes collègues âgés, c'est vraiment pas bien de leur faire ça". Traducción: "Cuando veo a mis colegas mayores, realmente no es bueno hacerles eso".
23. Manifestación del 19 de enero, Amiens. Marie, de 52 años, trabajadora del hospital, responde a las preguntas del periodista de Le Monde (edición del 14 de abril): "Bosser jusqu'à 64 ans, dans la santé, c'est tout simplement impossible". Traducción: "Trabajar hasta los 64 años, en el cuidado de la salud, es simplemente imposible".
24. Sábado 15 de abril, cerca de Notre-Dame-de-Paris durante el viaje de Emmanuel Macron. Johann, estudiante de derecho y movilizado contra la reforma de las pensiones, empujado al otro lado del Sena por la policía, responde a las preguntas de Le Monde (16-17 de abril): "C'est une journée symbolique, il ne se passera rien. Mais on ne lâchera pas. Car l'enjeu est plus grand qu'une retraite à 62 ou 64 ans: de la dignité et du respect pour tous." Traducción: "Es un día simbólico, no pasará nada. Pero no lo dejaremos ir. Porque lo que está en juego es mayor que una jubilación a los 62 o 64 años: dignidad y respeto para todos".
25. Viernes 14 de abril, explanada del Hôtel de Ville en París, después de la opinión oficial emitida por el Consejo Constitucional. Younis, masajista, 30 años: "Quelle peut être la solution d'un peuple qui se sent abandonné par l'ensemble de ses institutions? Ce soir, tout ça me fait peur." Traducción: "¿Cuál puede ser la solución para un pueblo que se siente abandonado por todas sus instituciones? Esta noche, todo eso me asusta". (Le Monde, 16-17 de abril).
26. Viernes 14 de abril, explanada del Hôtel de Ville en París, después de la opinión oficial emitida por el Consejo Constitucional. Consignas cantadas al micrófono por activistas sindicales: "Et on ira jusqu'au retrait" – "Constitutionnelle ou pas, cette loi on n'en veut pas". Traducción: "E iremos hasta la retirada" – "Constitucional o no, esta ley no la queremos". (Le Monde, 16-17 de abril).
27. Viernes 14 de abril, explanada del Hôtel de Ville en París, después de la opinión oficial emitida por el Consejo Constitucional. Pierre François, tendero, de unos cincuenta años. "¿C'est tout? Il ne se passe plus rien? Personne ne se révolte après ça? Mais je pensais que les gens réagiraient plus, que ça partirait vite en manifestation sauvage. Les autres n'y croyaient donc pas plus que moi. Mais je voulais qu'on vive ça ensemble. Ce n'est pas rien quand même ce qu'on a traversé toutes ces semaines." Traducción: "¿Eso es todo? ¿Ya no pasa nada? ¿Nadie se rebela después de eso? Pero pensé que la gente reaccionaría más, que rápidamente entraría en una manifestación salvaje. Así que los demás no lo creyeron más que yo. Pero quería que viviéramos esto juntos. No es nada después de todo lo que hemos pasado todas estas semanas". (Le Monde, 16-17 de abril).
28. Manifestación del 23 de abril, París: "Luis XVI, Luis XVI, on l'a décapité, Macron, Macron, on peut recommencer". Traducción: "Luis XVI, Luis XVI, lo decapicionamos, Macron, Macron, podemos empezar de nuevo". (Le Monde, 23 de abril).
29. Manifestación del 23 de abril, París: "Macron, si tu te prends pour un roi, la guillotine t'attendra". Traducción: "Macron, si crees que eres un rey, la guillotina te estará esperando". (Le Monde, 23 de marzo).
30. Cartel en forma de flecha, París, 23 de abril: "Baden-Baden/49.3 bornes/(Itinéraire conseillé)". Traducción: "Baden-Baden/49.3 terminals/(Itinerario recomendado)". (Le Monde, 23 de abril). •

Este artículo se publicó por primera vez en francés en el blog Mediapart.

Dimitris Fasfalis es profesor de historia. Actualmente vive en París y ha escrito para varias publicaciones de izquierda, incluyendo Socialist Voice, Links, Presse-toi à gauche, Z Mag y Europe solidaire sans frontières.