Jesús habla Kreyòl: blancura, pobreza y tráfico de niños
>Julian Vigo


Cuando vivía en Haití en 2010, iba en grifo (un camión convertido en transporte público) todas las mañanas. 


En mi camino hacia el centro de la ciudad, pasaba el barbero local cerca del puente junto a la casa donde vivía. Nos detuvimos y conversamos todos los días, pero un día recibí la invitación especial. Varios clientes y otros barberos además de unos pocos vecinos estaban viendo la historia de Jesús como solo se puede ver en los colores del cine con barbas falsas y cursis y piel blanca nacarada que, por supuesto, Jesús no solo tenía no en "realidad", sino que se mantiene en cada representación que haya visto en Haití. Jesús no solo era blanco, sino que en Haití también habló Kreyòl (criollo).

En Haití se habla mucho de "blancura" y mientras caminaba por las calles me llamaban "blanc" (independientemente de mi color o etnia). La mayoría de las veces, la mención del color es incidental, un medio para comunicar algo completamente diferente. La blancura se refiere a cualquier persona que está experimentando incluso un momento temporal de riqueza aunque haya sido por trabajar o haber recibidoregalos por su boda. La blancura se refiere a la avalancha de extranjeros de piel clara que vienen al país, especialmente evangélicos extranjeros . Y la blancura ciertamente representa el régimen de poder de los años de Papa Doc Duvalier (1957-1971) que estuvo marcados por su resistencia a la hegemonía blanca tanto dentro como fuera de Haití. Específicamente, Duvalier produjo la ideología del noirisme (literalmente "negriusmo") que apuntó a la " élite mulata ". Duvalier intentó expulsar a los haitianos de piel más clara de los puestos de poder y regresar estos puestos a los que él veía eran más representativos de la población negra y menos reminiscente de la herencia colonial blanca del país. Mi amigo Guy, un agricultor local, me dijo: "Blanco" es lo que llaman cualquiera que se perciba más rico que ellos. Me llaman 'blanco' todo el tiempo '".
 
Un día salté al frente del grifo y momentos más tarde apareció una señora mayor que deseaba ir con nosotros, pero no había más espacio. Así que culpabilizó a otra pasajera sentada más cerca de la ventana que inicialmente le había dicho que fuera a la parte trasera del camión. La anciana ganó su súplica con la mujer más joven diciendo: "Pero dejaste entrar a la persona blanca". Un caballero sentado entre mí y la mujer le dio su asiento a la mujer de cabellos grises y él volvió a sentarse en el asiento de la mujer. con los otros pasajeros del camión. Entonces, la anciana entró y se sentó junto a mí. Me volví hacia ella y le pregunté en Kreyòl: "¿Qué te hace pensar que soy blanco?" Ella sonrió.
 
Muchos haitianos de la generación de esta mujer son bastante religiosos, muchas de las generaciones más jóvenes no lo son en absoluto. Estábamos a unos pocos días de las vacaciones cristianas, Semana Santa, que celebra el sufrimiento de un humano que también era Dios, un hecho que es marcadamente pronunciado en un entorno como Puerto Príncipe, una ciudad donde muchas personas están sufriendo. .  

Hay más de un millón de personas en los campamentos, no hay signos de gran remoción de las montalas de escombros, no hay agua para las escuelas a pesar de su inminente apertura, hay muchos casos de malaria, cólera y tifoidea, y la mortalidad infantil ya está aumentando. . Los haitianos me llaman diariamente para comprar tiendas de campaña y mientras trabajaba con el especialista en permacultura de Portugal, Rodrigo, mientras organizábamos la construcción de casas de "arquitectura para la gente" de Hasan Fathy . Trabajé para construir casas de reciclaje y edificios de material de deshecho: tierra, escombros, pedazos de madera. Las lluvias en ciertas épocas del año son continuas durante cinco días y las inundaciones son una realidad. Era una batalla contra el tiempo ya que el vasto mar de tiendas de campaña en Puerto Príncipe pronto sería el pantano que ahogaría a la gente en seis semanas, ya que las estaciones lluviosas no tendrían piedad de estas ciudades de tiendas.
 
Mientras trabajamos, Rodrigo y yo discutimos el proyecto "especial" en el que trabajamos el día anterior: fuimos en secreto posando como una pareja que buscaba adoptar un bebé. Todo comenzó cuando, varios días antes, mientras salíamos de la reunión de WASH de la ONU, justo al lado de las puertas, inmediatamente al lado de los guardias de la ONU de Nigeria, tres hombres con fotos de bebés y adolescentes se acercaron a Rodrigo y nos mostraron documentos de su orfanato. pidiendo dinero, buscando ayuda para estos "huérfanos". La piel marrón clara en Haití indica dinero, estado de ONG y movilidad ascendente, para aquellos que no tienen nda de eso. Pregunté si adoptaban y el anciano, un predicador llamado Louis, dijo que sí. Pregunté si ofrecían descuentos para más de un niño y estos hombres dijeron que tendríamos que discutirlo más a fondo, pero que, por supuesto, todo era posible. Me mostraron documentos de la Oficina de Servicios Sociales que certifican su orfanato desde 2001. Le pregunté si ese era su último certificado y afirmó que no, pero que no tenía un certificado más reciente para mostrarme.
 
Saqué mi iPhone, fingí hablar por teléfono y grabé nuestra "transacción" de niños, tomé fotos de este incidente para presentar esto al parlamento el martes siguiente. Casualmente, estaba trabajando con muchos otros actores dentro del gobierno haitiano en la redacción de mejores leyes de protección y adopción de menores, y tales casos fueron útiles para ilustrar la omnipresencia del tráfico de niños en el país. Hice planes con estos hombres para visitar el orfanato, Orphelinat de Sion, en Arcahaie con mi "esposo", Rodrigo. Entonces, unos días más tarde, fuimos allí.
 
Al llegar al orfanato, se hizo inmediatamente evidente que el pastor Estivenne, su hijo y su amigo no estaban en una operación de contrabando de niños de alta gama. Sospeché que estaban económicamente atascados manejando un "orfanato" más allá de sus posibilidades y lamentablemente no tenían idea de los problemas éticos de comprar fotos de niños en las calles, ni los peligros que tales acciones les imponían a estos niños. Estivenne me dijo que no podía obtener ningún apoyo financiero para su orfanato, ni podía pedir dinero prestado, incluso si ponía las hipotecas de su granja. Y su dependencia de las ONG para el financiamiento era escasa dado que la mayor parte del financiamiento hoy en forma de microcrédito u otros programas respaldados por varias ONG internacionales está dirigido exclusivamente a las mujeres. La razón de esto ha sido largamente establecida: las mujeres tienen un mejor historial de administrar dinero, pagar préstamos , el préstamo les permite a las mujeres adoptar condiciones de vida y estilos de vida más saludables, y hacen un mejor uso de los préstamos.
 
Mientras Estivenne nos había dicho que tenía 70 niños, en realidad, vimos que el orfanato solo tenía 32 presentes. ¿Dónde estaban los otros niños? En ese momento, los niños que vimos eran miserables y claramente posaban para nosotros, vestidos con ropas andrajosas, zapatos desparejados, y entre los cuerpos ya delgados, algunas niñas estaban extremadamente desnutridas. Eran, como es típico en las escuelas haitianas, una audiencia para los "visitantes". Y después de que el director nos presentó, estallaron en una canción de inglés, francés y Kreyòl con canciones de Jesús y su amor dado a nosotros. Una niña, de unos ocho años de edad, estaba tan demacrada que sus brazos no tenían más de cinco pulgadas de circunferencia, sus rodillas se inclinaron.
 
La mayoría de estos niños tenían familias que no podían mantenerlos, pero claramente tampoco este orfanato. Por lo tanto, el término "huérfano" no se refiere a lo que pensamos de ese término. En Haití, "huérfano" se refiere en gran medida a los niños que han perdido a uno de sus padres hasta la muerte o el abandono. El Ministerio de Servicios Sociales y la Oficina de Bienestar Social no ofrecen ningún alivio a este predicador, por lo que es una sorpresa que encuentre a estos hombres buscando a su salvador de niños de piel clara en los cuerpos de la ONU, UNICEF y otras ONG en esta parte de la capital.

Por supuesto, Jesús tiene la piel clara cuando las únicas personas que tienen salvación, el dinero sic, son aquellas que vienen de lejos con "ayuda" directa.
Me enteré de que Sean Penn había viajado unas semanas antes con una maleta llena de efectivo entregándola directamente a la gente para que comenzara el trabajo de recuperación después del terremoto, dado que poco antes de su llegada no había llegado ninguna otra ONG o agencia del gobierno.  

Pero la realidad es que aquellos que recibieron el dinero estaban en la ciudad capital, eran hombres, y por todas las medidas estaban mucho mejor tanto económica como físicamente que estos niños en el campo. Cuando llegué a Puerto Príncipe, había cientos de miles de haitianos sin carpas que dormían en sus automóviles, con sábanas extendidas sobre ramas de árboles, y algunos incluso dormían en tumbas excavadas en el cementerio de Petionville. Penn desconfiaba legítimamente de las ONG que, hasta el día de hoy, generalmente han hecho muy poco por los millones de haitianos que viven en absoluta miseria, para incluir a la Fundación Clinton, que bajo el co-liderazgo de Hilary Clinton, copresidenta de la Comisión Provisional de Recuperación de Haití (IHRC), se hace responsable de la mayoría de los $ 13.3bn que faltan recaudados para el pueblo haitiano.
 
Aunque es visto cínicamente por la mayoría, cuando Penn aterrizó en Haití y le entregó dinero directamente a la gente, no solo demostró cuán rápido podían abordarse las cosas, sino que involuntariamente contribuyó a los problemas de clase ya existentes sobre quién tiene acceso a alimentos, vivienda, medicina y trabajos. A pesar del hecho de que el campamento creado por la organización de Penn no fue la solución ideal, superó a todas las demás organizaciones en Haití que discuten sobre la acción y, sin embargo, son lentas para involucrarse, si es que alguna vez lo hacen. Este campamento estableció, en cuestión de días, condiciones de vida seguras para aproximadamente 50,000 personas. Esta no era la situación de este orfanato en Arcahaie.
 
El director del "orfanato" y su hijo estaban extremadamente bien vestidos por un lado, mientras que los 32 niños dormían en dos habitaciones de aproximadamente ocho por catorce pies. En la habitación de los niños dos camas para adultos y tres colchones en el piso que se dividirán entre 16 niños. Y para las chicas no hay colchones ni camas adecuadas para las mujeres tutoras. No hubo muda de ropa para ninguno de los niños. ¿Con quién estar enojado? Me pregunté a mí mismo. ¿El estado inexistente que durante mucho tiempo había sido marginado y sustituido por los acuerdos del FMI y el Banco Mundial? El predicador codicioso que solo quería construirse una iglesia y, por lo tanto, teniendo poco de una congregación, llena la iglesia / escuela con estos niños cuya apariencia y orígenes apenas puede explicar. Los niños le son entregados a él, pero de alguna manera hay familias que deben firmar las adopciones que discuto con él.
 
Está claro que estos niños no recibían educación porque no pueden leer, son apáticos y bastante tristes. Este predicador estaba dispuesto a venderme niños a cambio de la financiación de su orfanato y esta era una pequeña tarifa. Al final, había perdido fondos después del derrocamiento de Aristide cuando el Christian Revival Center de Atlanta, Georgia, los patrocinó por la cantidad de diez niños. Este es el precio de las dificultades financieras: rara vez es duradero y se produce a costa de los niños que trabajan en la tierra, como luego nos dijo el predicador.
 
El hecho brutal es que estos niños son restavèk (sirvientes contratados, del francés, rester avec , "para quedarse"). Este predicador nos dice que fue su sueño tener un orfanato mientras los niños permanecen sentados mirando una pared en el patio, esperando para cantar nuestra "canción de bienvenida". En este patio hay frases inglesas extremadamente complejas sobre el pizarra detrás de nosotros; sin embargo, ninguno de estos estudiantes habla inglés aparte de la canción memorizada con la que fuimos recibidos. En la iglesia / escuela hay incontables versículos de la Biblia. ¿Cómo es que ese "orfanato" puede existir legalmente ya que las condiciones son inhumanas y el fraude es tan evidente?
 
Después de leer copiosas cantidades de textos históricos, es interesante observar cómo la esclavitud se ha transformado a lo largo de los años. Es transformada por aquellos que la controlan, que necesitan cambiar el lenguaje de la esclavitud para eludir leyes en vigor. Atrás quedaron los barcos de esclavos, porque eso es demasiado caro. Demonicemos a los países, cobremos a las personas por visas y transporte aéreo y paguemos menos a los trabajadores migrantes. Y cuando nuestra población no puede reproducirse, compremos a los niños de estas regiones. Se restavèk en todo el mundo desde Haití a Francia y pocos parecen pensar que hay algo malo con el status quo, excepto, por supuesto, los propios haitianos.
 
En la práctica contemporánea de restavèk , la familia generalmente deja a su hijo para que la tía lo críe en la ciudad, de modo que el niño pueda obtener una educación. En algún momento esto funciona y, a menudo, el niño simplemente se convierte en ayuda de la casa,  muy poco alimentado y, a menudo se le prohíbe ir a la escuela. En una forma más tradicional de restavèk, el niño es enviado al agricultor de la plantación para asegurarse de que se alimente mientras debe trabajar como esclavo por su vida "endeudada", de la misma manera en que Napoleón endeudó a los haitianos para que paguen indemnizaciones por su liberación en 1829, este es el maestro. En ambas formas de restavèk , la depredación sexual no es infrecuente y ahora ha incluido el tráfico sexual y de órganos con la introducción de varias mafias transnacionales en el país.
 
Los niños a menudo son "entregados" a otros debido a la pobreza y la miseria en Haití y la adopción internacional ha seguido irónicamente este mismo modelo. Pero no puedes simplemente entregar a un niño a la esclavitud ya que no puedes dárselo a otra persona. Restavèk se practica comúnmente en el campo y en la capital, ya que no es raro encontrar a ese niño que tartamudea o un adolescente que es "demasiado lento" para que la escuela sirva como el niño o la niña. Aunque los haitianos son conscientes de esta práctica, muchos no son conscientes del abuso inherente que tiene lugar dentro de esta práctica.
 
Entonces, cada vez que un extranjero que ha adoptado un niño de Haití me dice: "Pero su madre me dijo que lo llevara", no hay diferencia clara entre esta mujer de la Columbia Británica que se ve a sí misma ayudando a un niño cooptándiolo y el predicador de Arcahie que cree que está salvando a los niños y haciendo el "trabajo del Señor" al tomar lo abandonado y utilizar esta vida como trabajo para su plantación de coco y plátano.
 
El restavèk del orfanato y las empresas privadas de adopción son prácticas culturales que deben finalizar. Deberíamos haber aprendido de nuestros antepasados ​​en las naciones occidentales que comprar seres humanos es inmoral, sin importar cómo lo llames, en el idioma que elijas emplear: ya sea esclavitud, restavèk o adopción.

Fuente: Couterpunch

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