Entendiendo a Abdullah Ocalan

El pensamiento político de Abdullah Ocalan: Kurdistán, la revolución de la mujer y el confederalismo democrático. (*)

Comentario de Chris Slee

Abdullah Ocalan está recluido en una prisión turca en la isla de Imrali desde 1998. La mayor parte de ese tiempo ha sido mantenido en confinamiento solitario. El acceso de abogados y miembros de la familia ha sido limitado y, en ocasiones, interrumpido por largos períodos. Al momento de escribir este artículo, el acceso a Ocalan está completamente bloqueado, sin ningún tipo de contacto desde septiembre de 2016.

Ocalan es considerado el líder del PKK (Partido de los Trabajadores del Kurdistán). Su aislamiento significa que no puede participar en la toma de decisiones del día a día del partido, pero sus sentimientos e ideas se toman como base para la estrategia política del PKK en Turquía y grupos similares en Siria, Irak e Irán.

A pesar de las difíciles condiciones de la vida en prisión, Ocalan ha escrito extensamente mientras estuvo en prisión. Este libro tiene cuatro capítulos escritos por Ocalan en diferentes momentos.

El primer capítulo, "Guerra y paz en el Kurdistán", comienza con una breve historia del pueblo kurdo desde la prehistoria hasta nuestros días.

Varios imperios intentaron controlar Kurdistán, o partes de él. En 1514, el Imperio Otomano afirmó ser la mayor parte de Kurdistán, con el resto del Imperio Persa.

Sin embargo, Ocalan señala que estos imperios se basaron en la colaboración de la "aristocracia feudal kurda" que se había desarrollado en las áreas kurdas. "La clase gobernante de los kurdos disfruta de una autonomía significativa en el Imperio Otomano". (p.5) Durante el siglo diecinueve hubo varios levantamientos kurdos contra los otomanos.

El Imperio Otomano se derrumbó después de la Primera Guerra Mundial y los imperialistas británicos y franceses "redibujaron los límites en el Medio Oriente y dejaron el Kurdistán bajo el gobierno de la república turca, el trono del sha iraní, la monarquía iraquí y el régimen sirio-francés". (p.6-7)


Todos estos estados oprimieron al pueblo kurdo: "Los estados-nación turcos, persas y árabes aplicaron una política de asimilación sistemática utilizando diversos medios represivos, tanto a nivel institucional como social, que le negaron legitimidad a la lengua y la cultura kurdas". (p 11)
Turquía era particularmente extrema en la opresión: "Todos los indicios de la existencia de una cultura distinta del turco debían ser exterminados e incluso prohibían el uso del idioma kurdo". (p.7)

Los otros estados también fueron muy represivos:

La emergente dinastía Pahlavi en Irán procedió de la misma manera. La rebelión del llíder tribal kurdo Simko Shikak de Urmia y la lucha de emancipación de la república kurda de Mahabad fueron aplastados con sangre ... En las partes iraquíes y sirios de Kurdistán, Brita Un y Francia suprimen los esfuerzos de emancipación kurdos con la ayuda de la vecinos árabes. Aquí también se estableció un sangriento régimen colonial. (p.7)

Sin embargo, la conciencia nacional kurda fue lentamente desarrollándose. La identidad kurda estaba asociada con el "orden tribal y el jeque". (p.14) Aunque los líderes tribales a veces se rebelaban, otras veces cooperaban con el sistema.

En la segunda mitad del siglo XX, los debates sobre el problema kurdo comenzaron a ocurrir en la izquierda turca. Algunos estudiantes kurdos comenzaron a hablar sobre Kurdistán como una colonia que requiere una lucha por la autodeterminación.

El PKK fue fundado en 1978. Debido a la represión, muchos de los líderes y activistas se exiliaron el año siguiente. Pero en 1984, el PKK pudo lanzar una lucha armada por la liberación nacional.

Ocalan, que había estado viviendo en Siria, fue expulsado en 1998. Visitó varios países, en busca de asilo político y la esperanza de ser capaz de percibir las ideas presentadas para una solución pacífica a la guerra en Turquía. Pero después de ser rechazado por Grecia, Rusia e Italia, fue secuestrado en febrero de 1999 mientras estaba en Kenia y llevado a Turquía. El secuestro se llevó a cabo con las autoridades de Kenia, la CIA, el Mossad y el MIT (Organización Nacional de Inteligencia) de Turquía.

Ocalan fue juzgado e inicialmente sentenciado a muerte, pero esto fue conmutado a cadena perpetua como resultado de la presión internacional.

Las críticas de Ocalan al PKK


El secuestro de Ocalan ocurrió en un momento en que el PKK había comenzado a "reorientarse ideológica y políticamente". (p.17) Ocalan se había vuelto crítico con el partido que dirigía y estaba trabajando en ideas para un nuevo enfoque.

El libro describe sus críticas al PKK. Un problema era la estructura del partido:

El PKK se concibió como un partido con una estructura jerárquica parecida a la del estado similar a otros partidos, una cuestión en que tenemos que hacer énfasis para marcar una diferencia en nuestra filosofía. Aunque el PKK representaba puntos de vista orientados a la libertad, no hemos podido liberarnos de pensar en estructuras jerárquicas. (p.17)

Otro problema fue que la guerra fue "idealizada como un instrumento estratégico". (página 17) Ahora Ocalan dice: "El uso de la fuerza armada solo es para la justicia en defensa propia necesaria". (p.18)

Nuevas perspectivas

Luego, describe los "nuevos enfoques estratégicos, filosóficos y políticos" del PKK. (p.18)

El partido ha abandonado el objetivo de la creación de un estado-nación kurdo. En cambio, busca "el establecimiento de democracias de base, sin buscar nuevas fronteras políticas". (p.19)

Los estados existentes deben democratizarse:

Los países que existen aquí necesitan reformas democráticas. Sin embargo, no es realista ir a la abolición inmediata del estado. Esto no significa que tenemos que tomarlo tal como es. La estructura estatal clásica con su actitud despótica hacia el poder es inaceptable. El estado institucional debe estar sujeto a cambios democráticos. (p.19)

Pero la reforma del estado existente no es suficiente. Es necesario crear instituciones no estatales:

El movimiento de liberación kurdo es un sistema de autoorganización democrática en Kurdistán con las características de una confederación. El confederalismo democrático se entiende como una organización nacional democrática no estatal. Proporciona un marco dentro del cual ... las minorías, las comunidades religiosas, los grupos culturales, los grupos específicos de género y otros grupos sociales pueden organizarse de forma autónoma ... Las personas deben involucrarse directamente en la institucionalización, el gobierno y la supervisión de sus propias formaciones económicas, sociales y políticas. Este proyecto se basa en el autogobierno de las comunidades locales y se organiza en forma de consejos abiertos, ayuntamientos, parlamentos locales y congresos más grandes.
(p.19-20)

Se necesita un nuevo sistema económico:

La economía basada en los beneficios no solo ha dañado a la sociedad sino también al medio ambiente ... Este es el mayor desafío para la política socialista: una transición de una sociedad orientada a los productos básicos a una sociedad sobre la base del valor de uso; de producción basada en ganancias a producción basada en compartir. (p.23)

Ocalan concluye el primer capítulo al delinear algunas condiciones previas para la paz en Turquía. Estos incluyen el reconocimiento de la identidad kurda, los derechos culturales y del idioma; libertad de expresión y organización; y elecciones democráticas.

Confederalismo democrático

El segundo capítulo presenta la crítica de Ocalan al estado-nación como una institución intrínsecamente opresiva que intenta suprimir la diversidad:

Su objetivo es crear una cultura nacional única, una identidad nacional única y una comunidad religiosa unificada única. Por lo tanto, también impone una ciudadanía homogénea ... En general, estos objetivos se logran mediante el uso de la fuerza o mediante incentivos financieros, y a menudo mediante la aniquilación física de minorías, culturas o idiomas, o mediante la asimilación forzada. (p.34-35) 


Argumenta que "la fundación de un estado-nación kurdo no tiene sentido para los kurdos". (p.38) Solo significaría "la creación de una injusticia adicional". (p 39)

Como alternativa, describe su concepto de confederalismo democrático:

El confederalismo democrático se basa en la participación popular. Sus procesos de toma de decisiones dependen de las comunidades. Los niveles más altos solo sirven para la coordinación y la implementación de las comunidades que envían a sus delegados a las asambleas generales. Durante un año, son portavoces e instituciones ejecutivas. Sin embargo, el poder básico de toma de decisiones recae en las instituciones locales de base. (p.47)

La revolución de la mujer

El tercer capítulo trata sobre la historia de la opresión de las mujeres y la necesidad de una revolución radical de las mujeres. Ocalan dice que: "Las soluciones a todos los problemas sociales en Medio Oriente deberían tener como enfoque la posición de la mujer ... Sin igualdad de género, ninguna demanda de libertad e igualdad puede ser significativa". (p.90)

Llama a "un movimiento para la libertad de las mujeres, la igualdad y la democracia, un movimiento basado en la ciencia de la mujer, llamado jineología en kurdo". (p.93)

Ocalan dice que la liberación de las mujeres es "más importante que la de clase o la liberación nacional" (p.94), y que: "El papel de la clase trabajadora a su vez debe ser asumido por la hermandad de las mujeres". (p.90)

Nación democrática

En el cuarto capítulo, Ocalan continúa su crítica del estado-nación y presenta su concepto de "una nación democrática que no está sujeta a límites políticos rígidos y un solo idioma, cultura, religión e interpretación de la historia". (p.108)

Él vincula el estado-nación al sistema económico capitalista:

El capitalismo mismo es la etapa de la civilización más plagada de crisis. El estado-nación, como herramienta desplegada en esta etapa plagada de crisis, es la organización de violencia más desarrollada en la historia social. Es la sociedad asediada por la violencia del poder; es la herramienta que hemos desplegado para forzar a la sociedad y al medioambiente a unirse una vez desintegrado al industrialismo y a la ley de máximo beneficio del capitalismo. (p.102)

En sus primeros años, el PKK se propuso crear un estado kurdo independiente. Ocalan dice que el PKK se había estancado en el estatismo nacional. Llegó a la conclusión de que "el socialismo no podía construirse a través del Estado, especialmente el Estado-nación". (p.

Hoy el PKK lucha por la "autonomía democrática", en lugar de un estado kurdo. Pero la autonomía democrática puede tomar diferentes formas:

La solución de autonomía democrática se puede implementar de dos maneras. La primera se basa en encontrar un compromiso con las naciones-estado. Encuentra su expresión concreta en una solución constitucional democrática. Respeta el patrimonio histórico-social de los pueblos y las culturas. Considera la libertad de expresión y la organización de estos herencias como derechos constitucionales irrevocables y fundamentales ... El segundo camino una solución de autonomía democrática -una que no dependa de encontrar un compromiso con los estados-nación-   unilateralmente ... no hace falta decir que este caso entrará en conflicto con esos Estados-nación soberanos quienes no aceptan esta implementación unilateral de una nación democrática. Si esto sucede, los kurdos no tendrán otra opción que adoptar una posición de movilización y guerra a gran escala para proteger su existencia ... contra los ataques particulares o conjuntos de los Estados-nación (Irán, Siria y Turquía). No evitarán que se conviertan en una nación democrática con todas sus dimensiones y desarrollen y realicen sus aspiraciones a través de sus propios esfuerzos hasta que lleguen a un compromiso o logren la independencia por medio de la guerra. (pp. 114-116)

El PKK ha hecho muchos intentos de negociar con el gobierno turco, hasta ahora sin éxito. En Siria, el Partido de la Unión Democrática (PYD) ha ofrecido negociar con el régimen de Bashar al-Assad, una vez más sin ningún resultado.

Del escepticismo a la inspiración

El libro tiene un prólogo de Nadja Al-Ali. Ella menciona algunas de las dudas que ya tenía sobre Ocalan:

Para ser sincero, durante mucho tiempo fui muy escéptica sobre lo que percibí como otro súper-patriarca masculino cuya imagen parecía aparecer en todas partes. En todo caso, me sorprendió un poco su culto. Pero mi escepticismo inicial y mi reticencia a participar fueron reemplazados por un gran sentido de aprecio, respeto y emoción. He llegado a reconocer a Abdullah Ocalan no solo como un líder político que ha sido capaz de autocriticarse y cambiar radicalmente sus posiciones, sino también como filósofo político e inspirador personaje de los derechos cívicos. (p. x)

Al-Ali todavía tiene reservas sobre algunos aspectos del concepto de "ciencia de las mujeres" de Ocalan. Señala que parece no estar familiarizado con la teoría feminista moderna. Cuestiona la idea de "hermandad", señalando que "... dependiendo de la etnia, la raza, la religión, etc., las mujeres pueden ser complicadas y participar directamente en la marginación y opresión de otras mujeres y hombres". (p. xvi)

Sin embargo, Al-Ali reconoce que el fuerte énfasis de Ocalan en la lucha por la liberación de las mujeres ha tenido un impacto muy positivo:

Sin embargo, aunque el el concepto de jineoloj  no pudiese reflejar las historias ricas y diversas del pensamiento feminista y el activismo, juega un papel Importante en la lucha política real de mujeres activistas kurdos que lo emplean de manera estratégica, como una forma de producción de conocimiento en una contexto donde las normas conservadoras y patriarcales todavía prevalecen. (p. xvi)

Al-Ali señala que sería injusto culpar a Ocalan, aislado del mundo exterior en la prisión de Imrali, de cualquier tendencia hacia el culto entre sus seguidores:

No quiero ser miembro de la comunidad de Ocalan, y  no sé si podré serlo.. Estas preguntas son importantes, pero solo se pueden plantear y comprometer una vez que Ocalan haya logrado su libertad. Y estas preguntas no están tan relacionadas con el propio Ocalan, sino los que están tratando de implementar y comprometerse con sus ideas. (p. xvi)

Al-Ali concluye con una nota positiva:

Es sorprendente ver que hay una revelación increíblemente refrescante, inspiradora y confusa del movimiento político kurdo, constructivo y positivo en las ideas y propuestas de Ocalan.
(p. xvi-xvii)

(*)
Pluto Press 2017
 
Fuente: Links. Revista Internacional por la Renovación del Socialismo.

http://links.org.au/understanding-abdullah-ocalan-political-thought-kurdistan-womans-revolution-democratic-confederalism

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